Για περίπου μια δεκαετία, πολλές οργανώσεις μαρξιστικών τάσεων έχουν υποστεί έναν σημαντικό στρατηγικό αναπροσανατολισμό προς τους μεταναστευτικούς πληθυσμούς και εκείνους μεταναστευτικής καταγωγής, βασιζόμενες στην αντιρατσιστική και αντιεξουσιαστική ρητορική και επενδύοντας μαζικά στο φιλοπαλαιστινιακό κίνημα. Όλα αυτά τις περισσότερες φορές στο όνομα της καταπολέμησης του ιμπεριαλισμού. Προτιμώ να διευκρινίσω εδώ ότι δεν σκοπεύω να χρησιμοποιήσω τον όρο «ισλαμοαριστερισμός» ως μια τακτική πνευματικής τρομοκρατίας χαμηλού επιπέδου (το πλαίσιο στο οποίο ακούγεται πιο συχνά). Δεν είναι μια ύβρις, απλώς μια κριτική που ελπίζω να είναι τουλάχιστον κάπως εποικοδομητική.
Τα θεμέλια και η φιλοδοξία αυτής της στρατηγικής
Ας ξεκινήσουμε με μια σύντομη επισκόπηση των σύγχρονων γεγονότων, καθώς υπάρχουν πολλά να πούμε για την ιστορία της προσέγγισης μεταξύ Ισλάμ και Μαρξισμού. Σε κάθε περίπτωση, από τον τουρκικό «Πράσινο Στρατό» της δεκαετίας του 1920 έως το ιδιαίτερα τριτοκοσμικό πρόγραμμα του βρετανικού SWP τη δεκαετία του 1970, αυτές οι συνδέσεις υπήρχαν πάντα και πυροδοτούσαν συζητήσεις.
Πιο πρόσφατα στη Γαλλία, ένας υποψήφιος από το NPA (Νέο Αντικαπιταλιστικό Κόμμα) στην Προβηγκία το 2010 φόρεσε ισλαμική μαντίλα, και το ίδιο το κόμμα έχει συμμετάσχει σε πολυάριθμες πρωτοβουλίες που καταδικάζουν τον «αντιμουσουλμανικό ρατσισμό», συμπεριλαμβανομένων και ανοιχτά κοινοτιστικών οργανώσεων όπως το Parti des Indigènes de la République (Κόμμα των Ιθαγενών της Δημοκρατίας) . Άλλες, πιο διακριτικές οργανώσεις, όπως η OCML-VP (Οργάνωση Μουσουλμάνων της Γαλλίας - Παρίσι), έχουν αφιερωθεί σχεδόν αποκλειστικά στην καταπολέμηση της καταπίεσης των μεταναστών ή των νέων μεταναστευτικής καταγωγής. Η ιδέα είναι επίσης ότι, τελικά, η άνοδος του πολιτικού Ισλάμ, ριζοσπαστικού ή μη, είναι απλώς ένα σύμπτωμα της οικονομικής και κοινωνικής δυσαρέσκειας του πληθυσμού και μιας απόρριψης του ιμπεριαλισμού.
Πρέπει να αναγνωριστεί ότι το στοίχημα φαίνεται ελκυστικό, καθώς στοχεύει σε ένα σημαντικό τμήμα του πληθυσμού. Επιπλέον, αυτός ο πληθυσμός είναι σχετικά ανεξάρτητος από πολιτικά κόμματα και θεωρητικά αντίθετος στην ολιγαρχική εξουσία. Ορισμένες δεσμεύσεις είναι επίσης σωστές: η καταδίκη του δυτικού ιμπεριαλισμού στη Μέση Ανατολή και η καταπολέμηση του σιωνισμού ειδικότερα.
Αντλώντας έμπνευση από την αστική κουλτούρα: ραπ και Ισλάμ
Αυτή η στρατηγική βασίζεται εν μέρει σε μια μεταπολιτική προσέγγιση: ένα από τα μέσα που χρησιμοποιούν πολύ συχνά αυτές οι οργανώσεις για να διεισδύσουν στο «περιβάλλον των προαστίων» είναι το πολιτιστικό, πιο συγκεκριμένα το μουσικό και το θρησκευτικό.
Μουσικές συνδέσεις με τη ραπ: πράγματι, η «συνειδητή ραπ» συνδέεται σαφέστατα με την άκρα αριστερά. Αποτελεί μια γέφυρα μεταξύ δύο κόσμων και έχει μάλιστα σημειώσει κάποια επιτυχία με προσωπικότητες όπως ο Kenny Arcana ή ο La Rumeur. Παρά τα πλεονεκτήματα αυτής της προσέγγισης, η οποία ανανεώνει την πολιτική στρατηγική ορισμένων οργανισμών, τα πρακτικά αποτελέσματα είναι πενιχρά: η στρατολόγηση εντός αυτής της σκηνής παραμένει σε μεγάλο βαθμό συμβολική και αγωνίζεται να επεκταθεί πέρα από τη συμπάθεια λίγων συνταξιδιωτών.
Θρησκευτικά, με το Ισλάμ φυσικά: αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί ακτιβιστές, οι οποίοι κατά τα άλλα είναι συντριπτικά αγνωστικιστές ή άθεοι, καθιστούν αυτή τη θρησκεία ως θρησκεία των καταπιεσμένων, του νέου προλεταριάτου ( κάτι που είναι παράλογο, αλλά θα επανέλθω σε αυτό), ασπαζόμενοι πρόθυμα τον αγώνα κατά της «ισλαμοφοβίας» και φιμώνοντας τις επικρίσεις τους για τον φονταμενταλισμό. Αυτή η ανάλυση βασίζεται εν μέρει στη μελέτη των μαζικών ισλαμικών κινημάτων σε μουσουλμανικές χώρες: αυτά συχνά έχουν μια κοινωνική βάση πολύ παρόμοια με αυτή των πρώην κομμουνιστικών κινημάτων σε αυτές τις χώρες, με την πλειοψηφία των εργαζόμενων, φτωχών και ανέργων να υποβάλλουν οικονομικά αιτήματα που έχει οικειοποιηθεί ο πληβειακός φονταμενταλισμός. Η ιδέα θυμίζει το κομμουνιστικό κοινό μέτωπο της δεκαετίας του 1930: ενότητα δράσης σε επίπεδο βάσης ενάντια σε μια μεγαλύτερη απειλή. Δυστυχώς, αυτή η προσπάθεια προσέγγισης των μουσουλμανικών πληθυσμών πέφτει σε πολλές παγίδες, λόγω αναλυτικών σφαλμάτων.
Μια αριστερή συλλογιστική που αποκλίνει από τον μαρξισμό
Μια εσφαλμένη κατανόηση του ιμπεριαλισμού
Ενώ ο ιμπεριαλισμός εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα, η φύση του έχει εξελιχθεί από τα τέλη του 20ού αιώνα και δεν αντιστοιχεί πλέον πλήρως στον αρχικό λενινιστικό ορισμό. Ωστόσο, αυτό ακριβώς αρνείται να αναγνωρίσει ένα σημαντικό μέρος της άκρας αριστεράς. Έχουμε εισέλθει στην εποχή του ολοκληρωτικού καπιταλισμού, ο οποίος δεν προσπαθεί πλέον πρωτίστως να επιβληθεί με τη δύναμη των όπλων σε παρθένες περιοχές, αλλά επιδιώκει να επεκταθεί στους λίγους εναπομείναντες τομείς που του διαφεύγουν, ανεξάρτητα από τη χώρα ή την ήπειρο. Ο ιμπεριαλισμός δεν είναι πλέον τομέας των εθνικών αστικών τάξεων, αλλά μιας διεθνικής τάξης που βασίζεται σε μερικά άθικτα οχυρά όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες ή η Μεγάλη Βρετανία για τις κατασταλτικές του δραστηριότητες. Ένας αποκεντρωμένος ιμπεριαλισμός, ο οποίος έχει τις κυρίαρχες και κυριαρχούμενες ομάδες του εντός της ίδιας της Γαλλίας, βασίζεται σε μερικές μητροπόλεις υπερ-ενσωματωμένες εντός της παγκοσμιοποίησης, συμπεριλαμβανομένων των προαστίων τους, που αντιμετωπίζουν τις ημι-αγροτικές περιφέρειες, την ύπαιθρο και μικρές επαρχιακές πόλεις που υφίστανται μία ταχεία προλεταριοποίηση . Παρά ταύτα, ο κυρίαρχος λόγος της λεγόμενης ριζοσπαστικής αριστεράς εξακολουθεί να αρνείται να λάβει υπόψη ότι κάποιος μπορεί να είναι θύμα του ιμπεριαλισμού εντός της ίδιας της Γαλλίας και ξεχνά ότι η πλειονότητα των «εργατικών συνοικιών» για τις οποίες τόσο συχνά μιλάει βρίσκονται έξω από τις μεγάλες μητροπόλεις, σε περιοχές που κατοικούνται κυρίως από «λευκούς της κατώτερης τάξης».
Το λούμπεν προλεταριάτο δεν είναι σύμμαχος αλλά εχθρός
Επιπλέον, αυτές οι οργανώσεις κάνουν λάθος στις συμμαχίες τους, πιστεύοντας ότι μπορούν να βασιστούν σε ένα νέο προλεταριάτο, ενώ στις ευρωπαϊκές χώρες τις περισσότερες φορές βρίσκουν απλά ένα ατομικιστικό λούμπεν προλεταριάτο. Τα μέλη του, που έχουν υποβιβαστεί σε αυτή την κατάσταση από τους καπιταλιστές, είναι οι καλύτεροι σύμμαχοί του καπιταλισμού σε επαναστατικές εποχές: για το εύκολο κέρδος, δεν θα διστάσουν να στραφούν εναντίον των οργανώσεων που τους φλερτάρουν, όπως έχουν ήδη δείξει πολλά ιστορικά παραδείγματα.
Μπορούν επίσης να είναι χρήσιμοι για τους καπιταλιστές με έναν άλλο τρόπο: τα πρόσφατα γεγονότα καταδεικνύουν αυτό το σημείο. Ο τζιχαντισμός του ISIS είναι μια σχεδόν τέλεια ενσάρκωση του μαφιόζικου μηδενισμού που ζωντανεύει τους περιθωριοποιημένους νέους, οι οποίοι μετακινούνται εύκολα από το εμπόριο ναρκωτικών στον τακφιρισμό - οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Με αυτόν τον τρόπο, παρέχουν έναν βολικό μπαμπούλα για την αστική τάξη, της οποίας είναι οι χρήσιμοι ηλίθιοι (ίσως ακόμη και συνειδητοί και πρόθυμοι, όπως πιθανώς είναι οι ηγέτες αυτών των οργανώσεων, που ζητιανεύουν χρήματα από το σαουδαραβικό ή το καταριανό κεφάλαιο). Αν το μπολσεβίκικο κόμμα μπορούσε να θεωρηθεί το επαναστατικό κόμμα του ρωσικού προλεταριάτου, το ISIS είναι το επαναστατικό κόμμα του δυτικού λούμπεν προλεταριάτου.
Αξίζει μια τέτοια σπατάλη ενέργειας και προπαγάνδας τα πενιχρά αποτελέσματα της; Τα κόμματα που επιδιώκουν αυτόν τον στόχο της αποπλάνησης οδηγούνται έτσι στο να αμβλύνουν την κριτική τους απέναντι στη θρησκεία ως όπιο του λαού και να υιοθετούν μια σειρά από κοινοτιστικά ή ακόμη και κληρικά αιτήματα, παρόλο που οι στόχοι τους σπάνια ευθυγραμμίζονται με τον Μαρξισμό (οι ίδιοι οι Μαρξιστές είναι συχνά τα πρώτα τους θύματα). Υπό αυτή την έννοια, κι αυτοί ενεργούν ως χρήσιμοι ηλίθιοι.
Το αποτέλεσμα: εγκατάλειψη του γηγενούς προλεταριάτου
Αυτή η προσέγγιση οδηγεί επίσης, πιο σοβαρά, σε δυσπιστία μεταξύ του «γηγενούς» προλεταριάτου, το οποίο αισθάνεται εγκαταλελειμμένο και ακόμη πιο περιθωριοποιημένο επειδή δεν αποτελεί πλέον τον κύριο στόχο των οργανώσεων που υποτίθεται ότι το υπερασπίζεται. Αυτές οι οργανώσεις είναι έτσι αναγκασμένες να λάβουν ευνοϊκή θέση στη συζήτηση για τη μετανάστευση για να κατευνάσουν τους λεγόμενους συμμάχους τους, ενώ θα έπρεπε αντίθετα να αποδεικνύουν ότι η μαζική μετανάστευση είναι μια επιβλαβής συνέπεια του καπιταλισμού, ένα καλά κατανοητό εργαλείο για τη διαίρεση των εργαζομένων και την ενίσχυση του κοινωνικού ντάμπινγκ (οι αριστεροί μας θα πρέπει να εξετάσουν την μαζική υποστήριξη της μετανάστευσης από την ανώτερη τάξη, ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες). Το πρόβλημα με αυτά τα κινήματα είναι επίσης η υπόθεσή τους ότι η απόρριψη της μετανάστευσης είναι απαραίτητα ξενοφοβική ή ακόμα και ρατσιστική, όταν οι ίδιοι οι μετανάστες είναι τα πρώτα θύματα: ωθούμενοι από τις καταστροφές του παγκόσμιου καπιταλισμού, πόσοι από αυτούς εγκαταλείπουν οικειοθελώς τη χώρα και τον πολιτισμό τους;
Επιπλέον, υπάρχει μια εξαιρετική κριτική αμφισβήτησης στην αποδοχή ενός πιθανού κοινού μετώπου με το πολιτικό Ισλάμ και τον αραβικό κοινοτισμό στο όνομα της καταπολέμησης του ιμπεριαλισμού, αλλά στην άρνηση αυτής της ίδιας ενότητας δράσης με λαϊκές εθνικιστικές ή πατριωτικές οργανώσεις: κάποιος δέχεται στη συνέχεια να συζητήσει με ανθρώπους που αντιτίθενται έντονα σε ορισμένες βασικές αρχές αυτών των κομμάτων (ισότητα των φύλων, υπεράσπιση των ομοφυλοφίλων, κοσμικότητα κ.λπ.), αλλά αρνείται να το κάνει με άλλους με την παραμικρή υποψία της ξενοφοβίας, ακόμη και αν μοιράζονται τον κύριο στόχο της επαναστατικής ανατροπής του καπιταλισμού. Αυτό δεν βγάζει νόημα!»