CasaPound: Όταν ο εθνικισμός γίνεται Αντικουλτούρα

 

Χτύπησα τις μεγάλες μεταλλικές πόρτες ενός εμπορικού κτιρίου σε έναν ήσυχο δρόμο της Ρώμης. Δεν είχε όνομα επικοινωνίας - μόνο μια διεύθυνση. Την είχα βρεί από κάποιον τυχαίο λογαριασμό ενώ έψαχνα σε ένα ευρωπαϊκό εθνικιστικό νήμα στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης.

Ήταν γύρω στο 2013. Η πρώτη μου φορά στην Ιταλία, μετά από την παιδική μου ηλικία, μία από εκείνες τις οικογενειακές επισκέψεις που αφήνουν περισσότερο γεύση παρά ανάμνηση. Τώρα ήμουν εκεί με μια κοπέλα, σχεδιάζοντας τη συνηθισμένη ρομαντική μας απόδραση. Το Κολοσσαίο. Κρασί. Ερείπια. Αλλά μια πλατεία στο πρόγραμμα ήταν δική μου. Μια μέρα, ένας λόγος για τον οποίον ήρθα πραγματικά στη Ρώμη: CasaPound

Ένα μικρό μεταλλικό παράθυρο άνοιξε με ένα δυνατό κρότο. Ένας τύπος με κοντό κούρεμα έβγαλε το κεφάλι του έξω και φώναξε κάτι στα ιταλικά που δεν καταλάβαινα. Φώναξα, «Ε, γεια... είμαι από τη Νέα Υόρκη. Είμαι εθνικιστής. Ένθερμος υποστηρικτής της CasaPound. Μπορώ να περάσω μέσα ή κάτι τέτοιο;»

Κοίταξε πάνω κάτω στον δρόμο, προβληματισμένος, και μετά σήκωσε τους ώμους του. «Μμμ... εντάξει. Έλα μέσα.»

Λίγα λεπτά αργότερα, ήμουν μέσα, και με ξενάγησε ένας από τους άντρες τους.

Τα κλιμακοστάσια μύριζαν ιδρώτα, σπρέι και εσπρέσο. Υπήρχε γυμναστήριο πυγμαχίας στον έναν όροφο. Ένα βιβλιοπωλείο στον άλλο. Τα παιδιά έπαιζαν στους διαδρόμους κάτω από πλαισιωμένα πορτρέτα του Τζούλιους Έβολα και του Έζρα Πάουντ, κρεμασμένα δίπλα σε πολεμικές σημαίες και δίσκους βινυλίου. Δεν μπορούσα παρά να χαμογελάσω.

Αργότερα, μου πρότειναν να επισκεφτώ ένα από τα εστιατόριά τους κοντά στο Κολοσσαίο. Έτσι και κάναμε. Ήμουν άναυδος, εντυπωσιασμένος από όλη τη σκηνή, όταν μπήκε μέσα—ο Gianluca Iannone, «μπροστινός» των Zetazeroalfa και ιδρυτής της CasaPound.

Σηκώθηκα, πιθανώς πολύ γρήγορα, και του έσφιξα το χέρι αμήχανα. Του είπα ότι ήμουν υποστηρικτής του από τη Νέα Υόρκη μέχρι εκεί. Σήκωσε τα γυαλιά ηλίου του, χαμογέλασε ελαφρά και είπε ότι εξεπλάγη. Μου είπε ότι ήμουν μόνο ο δεύτερος Αμερικανός που είχε γνωρίσει ποτέ και ήρθε να με επισκεφτεί.

Δεν ξέρω αν το θυμάται. Αλλά εγώ το θυμάμαι.

Το Soundtrack του «Φασισμού της Τρίτης Χιλιετίας»

Για να κατανοήσουμε τη CasaPound, ξεκινήσουμε με τους Zetazeroalfa, το soundtrack της ιταλικής εθνικιστικής εξέγερσης. Στα τέλη της δεκαετίας του '90, βαθιά στην underground σκηνή της Ρώμης, το συγκρότημα αναδύθηκε σαν πολεμικό σύνθημα - ωμό, ακλόνητο, αμετανόητο. Ιδρυμένο το 1997 από τον Iannone, το συγκρότημα δεν έπαιζε απλώς μουσική. Ήταν μια αντικουλτούρα.

Οι εμφανίσεις τους δεν ήταν συναυλίες. Ήταν πολιτικά βαπτίσματα. Στίχοι που ακουγόντουσαν σαν να ήταν γραμμένοι με μαχαίρια χαρακωμάτων. Μουσική για τους μελανοχίτωνες της πανκ ροκ. Ήταν ένας ήχος που θα μπορούσε να κάνει έναν βετεράνο Arditi να χαμογελάσει με ματωμένα χείλη.

Νεαροί αγωνιστές ήρθαν από όλη την Ιταλία για να τους δουν να παίζουν σε μέρη όπως η παμπ Cutty Sark της Ρώμης. Το πρόβλημα; Μετά τα mosh pits, μετά τις φωνές και τα χτυπήματα, δεν υπήρχε πουθενά να πάνε.

Έτσι, υπό το άγρυπνο βλέμμα του πορτρέτου του D'Annunzio που κρεμόταν στο μπαρ, κατέστρωσαν ένα σχέδιο: το δικό τους Fiume. Θα καταλάμβαναν ένα κτίριο. Όπως ακριβώς έκανε ο ποιητής-στρατιώτης το 1919 όταν βάδισε προς το Φιούμε με μια ομάδα ριζοσπαστών και ανακήρυξε ένα μικρο-κράτος χτισμένο πάνω στην αισθητική, το πάθος και το σίδερο.

Το 2003, βρήκαν το κτίριό τους. Τελείωσαν τους εσπρέσο τους. Φόρεσαν μαύρα ζιβάγκο. Κρουστήρες στο χέρι. Και εγκαταστάθηκαν.

Μέσα σε λίγες ώρες, βρίσκονταν στην ταράτσα ενός οκταώροφου κτιρίου στη Ρώμη, γιορτάζοντας την κατάκτησή του. Ο Τζανλούκα ύψωσε τη σημαία.

Η CasaPound γεννήθηκε. Το Φιούμε αναγεννήθηκε. 

Παράλληλη Κατάσταση 

Οι δημοσιογράφοι έκλαιγαν για το ότι ήταν φασίστες. Παθιασμένοι με τα τατουάζ και τα συνθήματα. Αλλά η CasaPound δεν ανοιγόκλεισε τα μάτια. Me ne frego. Δεν με νοιάζει. Αυτό έγινε καύσιμο.

Ενώ τα κυρίαρχα κόμματα παρακαλούσαν για τηλεοπτικό χρόνο και επιρροή στο Twitter, η CasaPound έχτισε παράλληλους θεσμούς - καφετέριες, εκδόσεις, γυμναστήρια, φεστιβάλ, ακόμη και μόδα. Δεν κυνηγούσαν ψήφους. Έχτιζαν μια αντικουλτούρα. Μια ζωή. Έναν κόσμο.

Το ίδιο το κτίριο μετονομάστηκε σε Ezra Pound, τον Αμερικανό φασίστα ποιητή και προστάτη άγιο των πολιτισμικά αποστερημένων. Μέσα, βιβλία για τον Μουσολίνι και τον Νίτσε βρίσκονταν δίπλα σε κιβώτια μπύρας και μια στοίβα γάντια του μποξ.

Το ονόμασαν «Κοινωνικό Κέντρο», όχι αρχηγείο:

Στέγαση για ιταλικές οικογένειες που έμειναν πίσω

Χώροι για πανκ παραστάσεις, συζητήσεις, συνέδρια

Γυμναστήρια, εκδοτικοί οίκοι, στούντιο προπαγάνδας, συσσίτια

Κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της επίσκεψής μου, ρώτησα έναν τύπο —συστήθηκε ως ο «απεσταλμένος τους για τους ξένους» — τι σήμαινε η σημαία με την χελώνα.

Με κοίταξε σοβαρά. «Επειδή η χελώνα κουβαλάει το σπίτι της στην πλάτη της. Ακριβώς όπως εμείς».

Δεν χρειαζόταν να πει περισσότερα. Αυτός ήταν ο «Φασισμός της Τρίτης Χιλιετίας». Και δεν έμοιαζε με τίποτα από όσα είχα δει στην πατρίδα μου.

Περισσότερο από μια στιγμή

Υπό την ηγεσία του Gianluca, η CasaPound δεν επιβίωσε απλώς. Επεκτάθηκε. Παραρτήματα άνοιξαν σε όλη την Ιταλία. Διεξήγαγαν συνέδρια με εθνικιστές από όλη την Ευρώπη. Επέστρεψα μάλιστα χρόνια αργότερα - αυτή τη φορά με μια ομάδα από τις ΗΠΑ μετά από έναν αγώνα πυγμαχίας στη Γερμανία - και έμεινα στον ξενώνα του κτιρίου.

Πίσω στις ΗΠΑ, ο ακτιβισμός συνήθως σήμαινε μια χούφτα άντρες που φώναζαν προκλητικά συνθήματα σε μια GoPro. Το τρολάρισμα ως στρατηγική. Ορίστε; Νεαροί άνδρες ήταν τοποθετημένοι στις γωνίες των δρόμων όλη μέρα, μοιράζοντας φυλλάδια, μιλώντας στην πραγματικότητα σε ανθρώπους. Η προπαγάνδα τους είχε σχεδιαστεί για να προσελκύει - όχι να απωθεί.

Το 2019, ο Iannone ανακοίνωσε ότι η CasaPound θα αποσυρθεί από την κομματική πολιτική και θα επιστρέψει στις ρίζες της ως κοινωνικό κίνημα.

Δεν θέτουν υποψηφιότητα. Διοικούν γειτονιές.

Ο Τσιμεντένιος Θρύλος

Σήμερα, η CasaPound εξακολουθεί να έχει παρουσία σε σχεδόν κάθε μεγάλη ιταλική πόλη. Το αρχικό κτίριο στέκει ακόμα - ένας θρύλος από τσιμέντο στην περιοχή Esquilino, που υψώνεται σαν κειμήλιο πολέμου που κανείς δεν τολμά να αγγίξει.

Η επιρροή της φτάνει πολύ πέρα ​​από την Ιταλία. Μέσα από την underground μουσική σκηνή της Ευρώπης. Μέσα από εθνικιστικούς κύκλους σε όλο το περιεχόμενο και πέρα ​​από αυτό (εμπνεύστηκα έντονα από αυτούς για να ξεκινήσω πολλά έργα στις ΗΠΑ.) Ακόμα και οι εχθροί της την παρακολουθούν με νοσηρή περιέργεια.

Επειδή η CasaPound απέδειξε ένα σημείο:

Αν συνδυάσεις κουλτούρα, πεποιθήσεις και δράση, μπορείς να δημιουργήσεις τη δική σου πορεία προς τα εμπρός.

ΠΗΓΗ

Βιβλιοπροτάσεις: Ernst Junger, Ανθολογία κειμένων

 

«Η μάχη των μηχανών είναι τόσο εκκωφαντική, που ο άνθρωπος σχεδόν εξαφανίζεται. Συχνά, βυθισμένος στο πεδίο δυνάμεων των σύγχρονων μαχών, έχω μείνει έκπληκτος βλέποντας ένα γεγονός ιστορικών διαστάσεων. Η μάχη πήρε την όψη ενός γιγάντιου, νεκρού μηχανισμού, στέλνοντας ένα κύμα ψυχρής και απρόσωπης καταστροφής σε όλη την έκταση. Ωστόσο πίσω από όλα αυτά βρίσκεται ο άνθρωπος. Είναι αυτός που δίνει στις μηχανές μια κατεύθυνση, ένα νόημα. Είναι αυτός που τις κάνει να εκτοξεύουν σφαίρες, εκρηκτικά και δηλητήρια. Αυτός υψώνεται μέσα τους σαν αρπακτικό πουλί πάνω από τον εχθρό. Χώνεται στις κοιλιές τους καθώς προχωρούν μαζικά στο πεδίο της μάχης, φτύνοντας φωτιά. Αυτός είναι το πιο επικίνδυνο, αιμοδιψή και αποφασιστικό πλάσμα στον πλανήτη Γη».

ΠΗΓΗ

Ernst Jünger: «Η Εθνικιστική Επανάσταση»

 

Το άρθρο του Ernst Jünger με τίτλο «Die Νationale Revolution» («Η Εθνική Επανάσταση») δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Die Standarte» («Το Λάβαρο») στις 20 Μαΐου 1926. Εντάσσεται στην ίδια σύντομη αλλά έντονη συγγραφική περίοδο, κατά την οποία ο Jünger επιδίωκε να δώσει πολιτική και πνευματική έκφραση σε μια μεταπολεμική γενιά, σκληραγωγημένη από την κατάρρευση του πολιτισμού. Γραμμένο την ίδια χρονιά με τα έργα «Wille» και «Das Blut», το δοκίμιο κινείται σε ένα πιο άμεσο και ανοιχτά πολιτικό ύφος.

Το κείμενο πηγάζει από το χάος της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης, όταν η στρατιωτική ήττα και η επαναστατική ανατροπή της αυτοκρατορικής εξουσίας άφησαν τη Γερμανία μετέωρη μέσα στην πολιτική αβεβαιότητα, στερώντας από την παλαιά τάξη πραγμάτων τα θεμέλιά της. Για πολλούς βετεράνους, το τέλος του πολέμου δεν σήμανε και το τέλος της σύγκρουσης, αλλά απλώς τη μεταφορά της από το πεδίο της μάχης στους δρόμους. Η κοινοβουλευτική ανασυγκρότηση και οι φιλελεύθερες εκκλήσεις για μετριοπάθεια αποδείχθηκαν ανεπαρκείς μπροστά στο μέγεθος της ρήξης που είχε συντελεστεί το 1918. Μέσα σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, η λέξη «επανάσταση» δεν μπορούσε πλέον να υποδηλώνει μια απλή κυβερνητική αλλαγή. Σήμαινε την κατάλυση μιας καθεστηκυίας τάξης και μια αναμέτρηση για τη μελλοντική μορφή του γερμανικού κράτους και τη θέση του στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Ο Junger γράφει σε αυτή την περίοδο του μεσοπολέμου, εκφράζοντας τον αγώνα μιας γενιάς να οικειοποιηθεί και να επανακατευθύνει την πορεία του γερμανικού πεπρωμένου. Το άρθρο φέρει το στίγμα του πρώιμου ύφους του —διαμορφωμένου μέσα στην ήττα και το σοκ της πολιτικής κατάρρευσης— και αντιτάσσεται ρητά στη φιλελεύθερη παλινόρθωση και τον κοινοβουλευτικό συμβιβασμό. Η γλώσσα του είναι αυστηρή και στερημένη παρηγοριάς. Η επανάσταση δεν παρουσιάζεται ως απλή αναταραχή, αλλά ως πειθαρχία και προετοιμασία για μια Γερμανία που αναγεννάται. Το κείμενο καλεί στη διαμόρφωση ενός νέου τύπου ανθρώπου και στη συγκρότηση μιας πολιτικής δύναμης ικανής να δράσει στις κρίσιμες στιγμές της ιστορίας.

Κατά τη μετάφραση αυτού του άρθρου, καταβλήθηκε κάθε προσπάθεια να διατηρηθεί η στιβαρότητα και ο ρυθμός του γερμανικού πρωτοτύπου, χωρίς να αμβλυνθεί η αυστηρότητά του και χωρίς παραχωρήσεις προς το σύγχρονο γλωσσικό ιδίωμα. Εκεί όπου ο Jünger γράφει με κοφτές πινελιές, εκτοξεύοντας λακωνικές διαταγές και συμπυκνωμένες διαπιστώσεις, αυτή η απότομη γραφή διατηρείται. Η πρώιμη πεζογραφία του δεν διαθέτει ακόμη τη μετρημένη ψυχραιμία των μεταγενέστερων έργων του. Κινείται με μια μαχητική διαύγεια, σφυρηλατημένη στον πόλεμο και σκληρυμένη μέσα στις αναταράξεις της Γερμανίας της Βαϊμάρης.

Συγκρινόμενο με τα άλλα δοκίμια του 1926, το «Die Νationale Revolution» αποκαλύπτει μια στιγμή στην εξέλιξη του Jünger κατά την οποία η σκέψη και η δράση βρίσκονταν σε άμεση ενότητα. Οι λογοτεχνικές αρχιτεκτονικές των μεταγενέστερων έργων  του δεν είχαν ακόμη λάβει μορφή. Ο λόγος του κειμένου φέρει τον επείγοντα χαρακτήρα της εποχής του και την πίεση της κρίσης που τη χαρακτήριζε. Εκφράζει μια γενιά που αρνήθηκε την υποταγή και τάχθηκε απέναντι στην αταξία των καιρών της.

“Η Εθνικιστική Επανάσταση”

 περιοδικό «Standarte», 20 Μαΐου 1926

«Αποκαλώντας τους ευατούς μας με την τιμητική ονομασία των Εθνικιστών, γυρίζουμε την πλάτη όχι μόνο σε εκείνους που προφέρουν αυτή την λέξη σαν κατάρα, αλλά και σε ολόκληρο τον ειρηνιστικό και φιλήσυχο αστικό κόσμο. Η ουσία του κινήματος μας έγκυται στην υπεράσπιση των αξιών της ζωής με στρατιωτικά μέσα. Το αν τα μέσα αυτά συνάδουν με κάποια οικουμενική ηθική δεν μας απασχολεί. Το κίνημά μας στηρίζεται σε στρατιώτες της πρώτης γραμμής, σε άνδρες ζωντανούς που αφοσιώνονται στο καθήκον με αγάπη και χαρά. 

Δεν πρόκειται για εμπόρους ή ιδιοκτήτες εργοστασίων αμυγδαλόπαστας που άμβλυναν το μαχητικό πνεύμα του στρατού με τη μικροαστική τους δειλία στην εποχή της καθολικής στρατολόγησης, αλλά για άνδρες που φέρουν τον κίνδυνο μέσα τους, καθώς ο κίνδυνος είναι το φυσικό τους στοιχείο.

Δεν πρόκειται για κακομαθημένα παιδιά, των οποίων το ενδιαφέρον για το κράτος διαρκεί μόνο όσο οι στολές των στρατηγών και τα άσρπα-μαυρα-κόκκινα λάβαρα γεμίζουν τους δρόμους, και τα οποία, μόλις κατέρρευσαν οι θρόνοι, έχασαν κάθε αίσθηση νοήματος στην παγκόσμια ιστορία. Αν αυτοί οι θεματοφύλακες της καθεστηκυίας τάξης και της αδράνειάς της —για τους οποίους ο φιλελευθερισμός θα μπορούσε να τους εξασφαλίσει συντάξεις με αντάλλαγμα την αιώνια αφοσίωση— είχαν ταχθεί αποφασιστικά υπέρ του εθνικισμού, τότε Δημοκρατία του Νοεμβρίου θα είχε εδραιωθεί. Δεν θα υπήρχε ανάγκη για νομοθεσίες έκτακτης ανάγκης· μετά την άνευ ουσιαστικού περιεχομένου αντιπαράθεση μεταξύ του συντηρητικού και δημοκρατικού φιλελευθερισμού, οι ορέξεις της Δημοκρατίας θα είχαν ικανοποιηθεί, μαζί με εκείνες των «εξ αίματος συγγένων» της, των κομμουνιστών.

Όμως, μια τέτοια απλότητα δεν ήταν ποτέ δυνατόν να αναμένεται.

Σήμερα, η προοπτική μιας εθνικής επανάστασης ορθώνεται μπροστά μας με αδιαμφισβήτητη σαφήνεια, και εντός της εμπεριέχεται το οριστικό τέλος του φιλελευθερισμού. Μια και μόνο ριπή θα αρκούσε για να σαρώσει τους νόμους του και να αποκαλύψει τα περιβόητα και δήθεν αδιαμφισβήτητα επιτεύγματα του 1918 ως εύθραυστα κατασκευάσματα.

Ο ίδιος ο εθνικισμός δύσκολα εντάσσεται σε αυτή την προοπτική, καθώς είναι αδιανόητος χωρίς τον πόλεμο και την επακόλουθη αναδιάταξη των δυνάμεων της ζωής. Η ραχοκοκαλιά του αποτελείται δυστυχώς από ανθρώπους τόσο συνηθισμένους στον τεράστιο κρατικό μηχανισμό, ώστε, όταν εκείνος κατέρρευσε, ένιωσαν το έδαφος να χάνεται κάτω από τα πόδια τους. Ο εθνικισμός δεν μπορούσε να αποβάλει αυτές τις μορφές σαν ένα φθαρμένο ένδυμα· χρειαζόταν χρόνο για να υπερβεί, στο εσωτερικό του, τις δομές ενός κράτους που προ πολλού είχε πάψει να ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα.

Η αυθόρμητη εξέγερση στο Μόναχο σηματοδότησε το πρώτο βήμα προς την απελευθέρωση.

Ωστόσο, στην πορεία αυτή τέθηκαν σε κίνηση νέες δυνάμεις. Η βούληση έσπασε τα δεσμά της και απέβαλε τους περιορισμούς της· αφυπνίστηκε σε μια ελευθερία μεγαλύτερη από κάθε άλλη που είχε γνωρίσει ποτέ ο γερμανικός λαός.

Έτσι αποκαλύπτεται η ουσία του εθνικισμού. Οι παλιές μορφές βυθίζονται στη λήθη της ιστορίας· η διατήρησή τους είναι έργο των μικρόψυχων και ορισμένων εντύπων όπως το «Die Weltbühne». Η πρώτη υποχρέωση του εθνικιστή είναι να αποστρέψει το βλέμμα του από τέτοια αδύναμα όντα —αυτούς τους δήθεν «αντιφρονούντες»— και να τους αρνηθεί ακόμη και την αξιοπρέπεια της περιφρόνησης.

Καθήκον των Εθνικιστών είναι να εξοπλιστούν με κάθε κόστος για τον αγώνα ενάντια στο υφιστάμενο καθεστώς —που ελάχιστα διαφέρει από εκείνο του 1919—το οποίο δεν είναι παρά μια φρεσκοσοβατισμένη πρόσοψη μπροστά σε μια σαθρή κατασκευή. Γκρεμίστε το· μην αφήσετε πέτρα πάνω στην πέτρα.

Η προετοιμασία του εθνικισμού για αυτό το έργο: αυτό και μόνο προσδίδει νόημα στην Επανάσταση του 1918. Μέσω αυτής, ο Γερμανός αποτίναξε τον φόβο της επανάστασης και τα εμπόδια που ορθώνονταν μπροστά στη εθνικιστική βούληση σαρώθηκαν. Αυτή η πορεία πρέπει τώρα να καταστεί πραγματικά επαναστατική, ώστε να καταφερθεί το καίριο πλήγμα στον φιλελευθερισμό και να ατσαλωθεί η εθνικιστική βούληση μέσα από τη δοκιμασία.

Ένας εθνικιστής δεν πρέπει να παραχωρεί ούτε καν την πιθανότητα μιας άλλης έκβασης. Το έργο του είναι να φέρει στο προσκήνιο την πρώτη αληθινή επανάσταση της Γερμανίας, μια επανάσταση θεμελιωμένη σε εντελώς νέες ιδέες.

ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ! ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ!

Αυτό πρέπει να διακηρύσσεται αδιάκοπα και χωρίς καμία υποχώρηση, ακόμη κι αν απαιτείται μια δεκαετία επιμονής. Λίγοι έχουν αντιληφθεί μέχρι στιγμής την πλήρη σοβαρότητα αυτής της απαίτησης. Η συναισθηματική ρητορική περί πανανθρώπινης αδελφοσύνης και ενότητας εξακολουθεί να προβάλλεται με έντονα χρώματα.

Ας πάνε αυτά τα λόγια στον διάολο — ή στο κοινοβούλιο, εκεί που ανήκουν. Στον κόσμο που επιδιώκουμε δεν υπάρχει ενότητα των αντιθέτων· υπάρχει μόνο πάλη.

Η εθνική επανάσταση δεν έχει ανάγκη από φύλακες της ειρήνης και της τάξης. Απαιτεί άνδρες που να διακηρύσσουν ότι θα πέσουν από την κόψη του σπαθιού.

Επί έναν αιώνα, το όνομα της επανάστασης είχε καταστεί ακίνδυνο στη Γερμανία. Πρέπει να γίνει και πάλι τρομερό.

Ο Μεγάλος Πόλεμος γέννησε έναν νέο και επικίνδυνο τύπο ανθρώπου. Αυτός πρέπει να κληθεί σε δράση.

Ας ξεκινήσουμε, λοιπόν, σύντροφοι. Ας πάρουμε τη θέση μας στις μαχητικές γραμμές· ο μετασχηματισμός τους σε επαναστατικές δυνάμεις αποτελεί το πρώτο μας καθήκον. Ας αφήσουμε πίσω τις ανέσεις και ας μειωθεί ο αριθμός μας, ώστε να πολλαπλασιαστούν οι άνδρες της δράσης. Η διοίκηση πρέπει να είναι ενιαία και η θέληση ακλόνητη. Κερδίστε τους εργάτες. Διώξτε εκείνους που κηρύττουν το ευαγγέλιο της αιώνιας αγοράς και της διαρκούς ασφάλειας. Εμείς δεν είμαστε οι δεσμοφύλακες των εργατών.

Θα μετατρέψουμε τα συνδικάτα σε εθνικιστικούς πυρήνες αγώνα, υπό την ηγεσία εργατών με εθνικιστικό φρόνημα. Πάνω στα οδοφράγματα του έθνους, θα επιτύχουν περισσότερα απ’ όσα πέτυχε ο μαρξισμός σε πενήντα χρόνια.

Και τι γίνεται με τα πανεπιστήμια, το κίνημα της νεολαίας και όλες εκείνες τις οργανώσεις που μας αφορούν; Από πού αλλού θα προκύψει η νέα ανάπτυξη; Τι είναι αυτό που συγκροτεί το κράτος; Η συνεργασία και η αντιπαράθεση. Και πώς πρόκειται να ανατραπεί το κράτος; Μόνο μέσα από την απόσυρση και τη φθορά, μέσα από τη δημιουργία ενός κράτους εν κράτει, αυτάρκους ως προς τις αρχές και τα μέσα του αγώνα.

Πώς θα κερδηθεί το γερμανικό έθνος; Είναι το εθνικιστικό πνεύμα —και μόνο αυτό— που διαθέτει τόσο τη θέληση όσο και τη δύναμη να το κατακτήσει.

Το να είσαι εθνικιστής σε καιρό πολέμου σήμαινε ετοιμότητα να πεθάνεις για τη Γερμανία. Σήμερα, σημαίνει να υψώσεις τη σημαία της επανάστασης για μια Γερμανία μεγαλύτερη και ωραιότερη. Αυτή είναι η αποστολή που ανατίθεται στην εκλεκτότερη και πιο ένθερμη νεολαία του έθνους».

ΠΗΓΗ

Ζαν - Ζιλ Μαλλιαράκης, τρείς μαρτυρίες

 

Ο Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκης μόλις μας άφησε.

Με θλίψη μόλις έμαθα για τον θάνατο του Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκη.

Μια σημαντική φυσιογνωμία του γαλλόφωνου επαναστατικού εθνικισμού.

Για όσους γνωρίζουν την ιστορία του κινήματός μας, αυτή είναι μια τεράστια απώλεια, ένα όνομα που μπορεί να μην σημαίνει τίποτα για το ευρύ κοινό, αλλά που βρίσκει βαθιά απήχηση σε όλους όσους ενδιαφέρονται για την αλληλέγγυα σκέψη, τον τρίτο δρόμο, την ιδέα ενός κοινωνικού, επαναστατικού, οργανικού εθνικισμού.

Δεν είναι ο πρώτος θεωρητικός του επαναστατικού εθνικισμού· άλλοι πριν από αυτόν είχαν θέσει τα θεμέλια του δόγματος.

Αλλά ήταν αναμφίβολα ένας από εκείνους που δόμησαν αυτό το κίνημα στη Γαλλία μετά τη δεκαετία του '70, δίνοντάς του μια μαχητική μορφή, ένα λεξιλόγιο, ένα αναγνωρίσιμο δόγμα και, πάνω απ' όλα, μια αυτόνομη στρατηγική, διακριτή τόσο από την κλασική δεξιά όσο και από τους εκλογικούς σχηματισμούς της παραδοσιακής ακροδεξιάς.

Με αυτόν, το Εθνικό Κίνημα (NR) παύει να είναι απλώς μια περιθωριακή θεωρία και γίνεται ένα συνεκτικό πολιτικό εγχείρημα:

-ούτε καπιταλιστικός φιλελευθερισμός ούτε κολεκτιβιστικός μαρξισμός

-μια κοινωνική πορεία βασισμένη στις ευρωπαϊκές ρίζες

-μια κριτική της παγκοσμιοποίησης και του συγκυριαρχικού πλαισίου ΗΠΑ/ΕΣΣΔ

-υπεράσπιση της ταυτότητας, των λαών, των κοινωνικών σωμάτων

-ένα δυναμικό, όχι οπισθοδρομικό όραμα του Έθνους

Ενέπνευσε, οικοδόμησε και διαμόρφωσε.

Μέσω του MNR και στη συνέχεια του Τρίτου Δρόμου (Troisième Voie), ήταν οργανωτής, ηγέτης, αρχιτέκτονας δόγματος. Επιδίωξε να ξεπεράσει τις εσωτερικές διαμάχες, να συμφιλιώσει την εθνική ιδέα με την κοινωνική δικαιοσύνη, να απομακρύνει τους κύκλους που βασίζονται στην ταυτότητα από τις εκλογικές σκοπιμότητες και να στραφεί προς τη μακροπρόθεσμη σκέψη.

Ο ιστορικός του ρόλος δεν μπορεί να αμφισβητηθεί: χωρίς αυτόν, το γαλλόφωνο εθνικιστικό κίνημα πιθανότατα δεν θα είχε το πρόσωπο που είχε στις δεκαετίες του '80 και του '90, και πολλές ιδέες που μας φαίνονται προφανείς σήμερα θα είχαν παραμείνει ως σημειώσεις στο περιθώριο.

Ο Ζαν-Ζιλ Μιλιαράκης φεύγει.

Το έργο του, ωστόσο, παραμένει.

Τώρα εξαρτάται από εμάς να το μεταδώσουμε, να το εμπλουτίσουμε, να το επεκτείνουμε, όχι με νοσταλγία, αλλά με δράση και ζωντανή σκέψη.

Ας αναπαυθεί εν ειρήνη.

Μνήμη και τιμή.

Ευρώπη, νεολαία, επανάσταση!

Lucas de Méan

Ο Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκης, μακροχρόνιος ακτιβιστής για τον εθνικιστικό σκοπό, μόλις απεβίωσε.

Με βαθιά θλίψη έμαθα για τον θάνατο του Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκη σε ηλικία 81 ετών.

Εκδότης, ακούραστος ακτιβιστής στον εθνικιστικό αγώνα από τη δεκαετία του 1960, ο Ζαν-Ζιλ ήταν μια ουσιαστική και επιδραστική προσωπικότητα για όποιον έχει ασχοληθεί με την εθνικιστική δεξιά τα τελευταία εξήντα χρόνια.

Ίδρυσε το Επαναστατικό Εθνικιστικό Κίνημα (Mouvement Νationaliste Révolutionnaire) το 1979, το οποίο αργότερα έγινε ο Τρίτος Δρόμος (Troisième Voie), και την εφημερίδα «Jeune nation solidariste». Αργότερα, ασχολήθηκε με την υπεράσπιση των μικρών γαλλικών επιχειρήσεων. Τα τελευταία χρόνια, διηύθυνε τον ιστότοπο L'Insolent.

Συμμετείχε επανειλημμένα στις δραστηριότητες της Synthèse nationale. Πριν από τρία χρόνια, μίλησε στο Rendez-vous Bleu Blanc Rouge του 2022. Κανείς δεν θα ξεχάσει πόσο εξαιρετικός ομιλητής ήταν.

Θα επιστρέψουμε σε αυτή την οδυνηρή απώλεια πολύ σύντομα.

Στην Ιζαμπέλ, τη σύζυγό του, και στην οικογένειά του εκφράζω τα βαθύτατα συλλυπητήριά μου.

Roland Hélie

Η νιότη μου θυμάται!

Γεμάτος περιέργεια, μπήκα στον κάπως μοναδικό κόσμο του στα μέσα της δεκαετίας του 1980, μια εποχή που όλα έμπαιναν στη θέση τους: η φιλελεύθερη αριστερά και ο πολιτιστικός αριστερισμός, το «καθήκον της μνήμης» και οι «δύσκολες» γειτονιές, ο θορυβώδης Λεπενισμός και ο μοντέρνος αντιρατσισμός. Ο Μαλλιαράκης είχε τη φήμη για τις ριζοσπαστικές εθνικιστικές-επαναστατικές του θέσεις - ή, για τους πιο μοντέρνους την «στήριξη της αλληλεγγύης» - μια συγκεκριμένη πολεμική χροιά, αναμφισβήτητη φυσική παρουσία και μια σταθερή κατανόηση της ιστορίας (και της οικονομίας). Ήταν επίσης ιδιοκτήτης ενός γαλλικού βιβλιοπωλείου σε καλή τοποθεσία, όπου σύχναζαν περισσότεροι από απλούς λάτρεις των αντικών βιβλίων. Και μετά υπήρχε το δικό του κίνημα, του οποίου το όνομα - Τρίτος Δρόμος - μετέφερε σε τρεις συλλαβές την αριστερά και τη δεξιά, τον κομμουνισμό και τον καπιταλισμό, το ΝΑΤΟ και το Σύμφωνο της Βαρσοβίας. Ήταν μια μικρή ομάδα, αν θέλετε, αλλά μια ζωντανή, νεανική και εμπνευσμένη, όπως ο ηγέτης της, και μέρος της παράξενης γοητείας της έγκειται σε μια ισχυρή, ρετρό αισθητική. Και υπήρχε επίσης η εφημερίδα του, η Ευρωπαϊκή Επανάσταση (Révolution Européenne), με την προσεκτικά σχεδιασμένη κόκκινη και μαύρη διάταξη και τα καθόλου αμφιλεγόμενα συνθήματά της. Μπορεί να ειπωθεί ότι η τηλεόραση, σε αυτό το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80, ανταγωνιζόταν για την αγορά της ριζοσπαστικής «δεξιάς» νεολαίας, τους υποστηρικτές του Λεπέν και τους βασιλικούς.

Όλα αυτά οδήγησαν σε μερικές ενδιαφέρουσες εκδηλώσεις στους δρόμους, όπως η διαδήλωση κοντά στο Σεν Ζερμέν ντε Πρε με το σύνθημα «Δεν θα γίνουμε οι Παλαιστίνιοι της Ευρώπης!» που θα έκανε τη δεξιά πτέρυγα να ανατριχιάσει σήμερα. Υπήρχαν επίσης οι καταθέσεις στεφάνων στον Τείχος των Κομμουνάρων στο Νεκροταφείο Περ Λασέζ. Για να μην αναφέρουμε την παρέλαση της Ιωάννας της Λωραίνης όπου η Ιωάννα ήταν έφιππη αλλά φορούσε ένα γιλέκο αντί για πανοπλία του 15ου αιώνα και κραδαίνει όχι ένα λάβαρο αφιερωμένο στον Χριστό και την Παναγία, αλλά μια μαύρη σημαία με μια λευκή τρίαινα. Αυτός ο ακτιβισμός προσέλκυσε ένα νεανικό πλήθος, φοιτητές νομικής και σκίνχεντ με (μαύρα) γιλέκα. Στο περιθώριο της πολιτικής, και ιδιαίτερα του Λεπενισμού, του οποίου ο ηγέτης Μαλλιαράκης πιθανώς εκτιμούσε περισσότερο από το ίδιο το κόμμα, όντας ο ίδιος καλλιεργημένος ρήτορας, η περιπέτεια διήρκεσε τέσσερα ή πέντε χρόνια. Και στη συνέχεια ο Μαλλιαράκης άλλαξε γνώμη και οι πολιτικοί του συνεργάτες, αναμφίβολα κουρασμένοι από την περιχαράκωση σε «ένα γκέτο». Αυτό είναι κατανοητό από ανθρώπινη άποψη. Συνέχισε να «εξελίσσεται», για να χρησιμοποιήσω μια αποθαρρυντική λέξη, και σε εκείνο το σημείο, ας πούμε απλώς ξεκίνησε να με ενδιαφέρει λιγότερο.

Αλλά τι σημασία έχουν οι διαφωνίες για το ένα ή το άλλο απόψε; Δεν με εμποδίζουν να θυμάμαι ότι ο Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκης ήταν συχνά μια εμπνευσμένη προσωπικότητα, ένας θαρραλέος άνθρωπος, γεμάτος ιδέες και με αίσθηση του χιούμορ (και αυτό είναι πάντα ένα πλεονέκτημα στην πολιτική, ακόμη και στην «ακραία» πολιτική). Και χαίρομαι, εκ των υστέρων, που η τελευταία μας τυχαία συνάντηση, πέντε λεπτά από την Αψίδα του Θριάμβου, πραγματοποιήθηκε σε καλή διάθεση, ακόμη και με μια δόση συντροφικότητας...

Pierre Robin

ΠΗΓΗ

Ernst Jünger: «Επανάσταση και Ιδέα»

 

Το παρακάτω άρθρο του Ernst Jünger δημοσιεύθηκε το Σεπτέμβριο του 1923 στην εφημερίδα του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος «Volkischer Beobachter». Το άρθρο γράφτηκε από τον Jünger τρείς βδομάδες μετά την αποστράτευση του από την Reichswehr λόγω των πολιτικών του απόψεων. 

Επανάσταση και Ιδέα 

στην εφημερίδα «Volkischer Beobachter», Σεπτεμβρίος 1923

«Είμαστε η νεολαία της Γερμανίας, γεμάτη πνεύμα και εθνουσιασμό. Γεννηθήκαμε και ανατραφήκαμε με το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης, για αυτό και η λέξη «επανάσταση», στα τέλη του πολέμου ξύπνησε μέσα μας ένα ιερό ρίγος. Και αν και ζούσαμε την πραγματικότητα ενός εταιρικού κράτους, γνωρίζαμε από την ιστορία ότι έρχεται μία στιγμή που ο λαός δεν μπορεί πλέον να ανεχτεί την υφιστάμενη κυβέρνηση, το καθεστώς ή το ισχύον δίκαιο. Οι μεγάλες στιγμές της εξέγερσης, οι εκρήξεις βίας που γεννιούνται από την καταπίεση, η εμφάνιση μίας νέας ιδέας στα οδοφράγματα, συνοδευόμενη από τον ήχο των τυμπάνων και την κόκκινη σημαία - όλα αυτά έβρισκαν αντίκτυπο μέσα μας. Διότι γνωρίζουμε ότι, σε τέτοιες φευγαλέες στιγμές - όταν λαοί, παρατάξεις ή αποφασισμένα άτομα σπάνε με την βία τα δεσμά παλαιών μορφών και διακηρύττουν ένα νέο δίκαιο - βλαστοί νέας ζωής και νεανικής δύναμης ξεπροβάλλουν την χώρα.  Όλα αυτά ωστόσο βασίζονται σε μία προϋπόθεση - τόσο αυτονόητη που δεν θα έπρεπε καν να αναφέρεται: την ύπαρξη μίας Ιδέας άξιας να αγωνιστεί κανείς για αυτή. 

Από την ιστορία των μεγάλων επαναστάσεων διαπιστώνεται με σαφήνεια, ότι στην αρχή, η Ιδέα γεννιέται στο μυαλό λίγων ανθρώπων και στη συνέχεια, μέσα από μακρόχρονη και επίπονη εργασία, προετοιμάζεται το έδαφος για την υλοποίηση της στην πράξη. Ας πάρουμε για παράδειγμα την Μεταρρύθμιση και τα συναφή κινήματα, την πρώτη Γαλλική Επανάσταση ή την πρόσφατη Ρωσική Επανάσταση: παντού διακρίνουμε τους προάγγγελους της επερχόμενης θύελλας - σπουδαία λογοτεχνία, προφήτες και μάρτυρες που υποφέρουν για την Ιδέα και χύνουν το αίμα τους για αυτήν, ακόμη και αν η Ιδέα είναι εσφαλμένη. 

Εντελώς απροσδόκητα, μας δόθηκε η ευκαιρία να βιώσουμε μια επανάσταση ή ένα κίνημα στη χώρα μας, το οποίο αυτοαποκαλούνταν επαναστατικό. Η ευκαιρία αυτή παρουσιάστηκε τη στιγμή ακριβώς που ο λαός — και τα καλύτερα στοιχεία του — ήταν περικυκλωμένος από πανίσχυρους εχθρούς και έδινε μια απεγνωσμένη, ύστατη μάχη. Και μόνο αυτό το γεγονός αρκούσε για να πυροδοτήσει μια εξέγερση. Κάθε επαναστατική οργάνωση επιλέγει την στιγμή της εξέγερσης όταν το καθεστώς βρίσκεται στην πιο αδύναμη φάση του, καθώς για την υλοποίηση μιας Ιδέας απαιτούνται οι πιο ευνοϊκές συνθήκες. Στη δική μας περίπτωση, ωστόσο, δεν ήταν η κυβέρνηση που ηγούνταν του πολέμου: ο λαός, ως ενιαίο σύνολο, αγωνιζόταν για μια νέα μορφή του κόσμου, και η ήττα σε αυτόν τον αγώνα απειλούσε όχι μόνο το μέλλον της χώρας, αλλά και την ίδια την ύπαρξη όλων όσων ζούσαν σε αυτήν.

Το γεγονός ότι ο πόλεμος ήταν κατά πάσα πιθανότητα χαμένος ούτως ή άλλως —έστω και υπό διαφορετικές συνθήκες — δεν αλλάζει τίποτα. Διαπράχθηκαν σοβαρά λάθη, τόσο πριν όσο και κατά τη διάρκεια του πολέμου, αλλά ο λογαριασμός έπρεπε να πληρωθεί μετά την υπογραφή της ειρήνης. Έτσι, η επανάσταση δεν ήταν τίποτα περισσότερο από μια ανταρσία σε ένα πλοίο εν μέσω μάχης. Εκείνοι που ανέλαβαν το τιμόνι την ώρα του υπέρτατου κινδύνου επωμίστηκαν, κατά συνέπεια, και τις μεγαλύτερες ευθύνες. Η ιστορία απέδειξε ότι το βάρος ήταν υπερβολικό για τις δυνάμεις τους. Ο λόγος ήταν ότι δεν τους καθοδηγούσε κάποιο ιδανικό, αλλά η επιδίωξη του κέρδους, ενώ είχαν τη στήριξη των μαζών —δειλών, πεινασμένων και τυφλωμένων από συνθήματα.

Τώρα, ακόμη και ο πιο κοντόφθαλμος άνθρωπος μπορεί να διακρίνει τι κρυβόταν πραγματικά πίσω από εκείνα τα συνθήματα. Η λεγόμενη επανάσταση του 1918 δεν αποτέλεσε αναγέννηση, αλλά ένα πραγματικό γλέντι για τις μύγες που σμήνευαν γύρω από ένα πτώμα σε αποσύνθεση. Ποια ιδέα, λοιπόν, έφερε στη ζωή αυτή η επανάσταση; Την ελευθερία; Τη δημοκρατία; Την κοινοβουλευτική διακυβέρνηση; Αυτό το ερώτημα μπορεί πραγματικά να φέρει τον καθένα σε αμηχανία. Τίποτα καινούργιο δεν συνέβη, ούτε καν σε καθαρά τυπικό επίπεδο: υπήρξε μερική αντιγραφή των ρωσικών θεσμών, μέτριες παρωδίες των γεγονότων του 1789 και του 1848, ενώ ξεθάφτηκαν από τα μπαούλα τα παλιά, σκονισμένα συνθήματα του μαρξισμού. Όταν όμως έπρεπε οι ίδιοι να δημιουργήσουν κάτι καινούργιο, οι ηγέτες της επανάστασης σήκωσαν τα χέρια ψηλά με απόγνωση και, συνειδητοποιώντας την έλλειψη ιδεών τους, γαντζώθηκαν ακριβώς σε εκείνα τα στοιχεία που όφειλαν να πολεμήσουν. Έτσι, με τη δική τους συμβολή, ο καπιταλισμός γνώρισε άνθηση, η πολιτική πίεση ασκούνταν δίχως φραγμούς, ενώ οι υποσχέσεις περί ελευθερίας του λόγου και του Τύπου φάνταζαν σαν εμπαιγμός.

Η μόνη συνθήκη που θα μπορούσε να αποτελέσει ιστορική δικαίωση για αυτή την επανάσταση του υλισμού είναι το γεγονός ότι στέφθηκε με επιτυχία. Αυτό μπορεί να ειπωθεί απλά και άμεσα, όπως ακριβώς συνέβησαν και τα ίδια τα γεγονότα. Μια ομάδα ναυτών κατέλαβε τις πόλεις, ενώ λιποτάκτες και έφηβοι ξήλωναν τα σύμβολα του παλαιού κράτους. Αυτό το γεγονός —που για τις μελλοντικές γενιές θα φαντάζει αδιανόητο— έχει μόνο μία εξήγηση: το παλαιό κράτος απώλεσε τη βούληση για ζωή, η οποία είναι τόσο καθοριστική σε κρίσιμες στιγμές. Ένας οργανισμός ανίκανος να εξουδετερώσει το δηλητήριο που έχει εισχωρήσει στο αίμα του είναι καταδικασμένος να πεθάνει, ιδίως όταν δεν διαθέτει πλέον δυνάμεις. Τα όπλα ήταν έτοιμα· το μόνο που έλειπε ήταν ένα στιβαρό χέρι για να τα αξιοποιήσει. Το κράτος, ευρισκόμενο σε αποσύνθεση, εξέδωσε την ίδια του την ετυμηγορία: απαγόρευσε τη χρήση όπλων και εγκλωβίστηκε στις διαπραγματεύσεις και την αναποφασιστικότητα, με αποτέλεσμα μια παγκόσμια δύναμη πενήντα ετών να καταρρεύσει σαν πύργος από άμμο. Οι αποφάσεις της ιστορίας δεν επιδέχονται αμφισβήτησης στα δικαστήρια. Ό,τι χάθηκε στο παρελθόν δεν μπορεί να επανέλθει.

Και έτσι, τα τελευταία πέντε χρόνια στο Ράιχ, δεν υπήρξε κανένα όραμα — πέρα ​​από τις διαμάχες για τους μισθούς των εργατών, ούτε ένα νέο κάστρο δεν υψώθηκε μέσα από τα ερείπια, ούτε ένας μεγάλος στόχος δεν διακηρύχθηκε. Όμως οι συνέπειες έγιναν αισθητές: συνεχείς αλλαγές πολιτικής, εσωτερικές έριδες, αδυναμία αντιμετώπισης των εξωτερικών δυνάμεων. Πίσω από τις θεατρικές προσόψεις των κυβερνήσεων και υπουργικών συμβουλίων, το κουμάντο κάνουν οι λεηλατητές. Δεν απέμειναν παρά μόνο ληστές και θύματα ληστείας. Ότι προορίζονταν να διασώσει και να πολλαπλασιάσει τα ιδανικά ενός λαού, σβήνει. Εκπρόσωποι του πιο χυδαίου υλισμού, κερδοσκόποι της αγοράς, έμποροι και τοκογλύφοι — αυτοί είναι που ευνοούνται τώρα! Τα πάντα περιστρέφονται γύρω από τα αγαθά, το χρήμα και το κέρδος. Όλες οι κρατικές διακηρύξεις, οι οδηγίες, οι εξηγήσεις, τα μέτρα, τα κονδύλια και οι εκκλήσεις αποπνέουν τη μυρωδιά της σιγοκαίγουσας στάχτης. Και δεν θα μπορούσε να γίνει αλλιώς. Διότι η επανάσταση δεν αποτέλεσε τη γέννηση του νέου, ούτε το χωνευτήρι νέων ιδεών· δεν ήταν παρά η αργή καύση ενός σώματος που ψυχορραγεί. Αυτό το θλιβερό θέαμα συνεχίζεται ατέρμονα!

Η πραγματική επανάσταση δεν έχει ακόμη συντελεστεί, αλλά το βήμα της παρέλασης της  ήδη ακούγεται! Δεν πρόκειται για αντίδραση, αλλά για μια αυθεντική  επανάσταση με όλα τα χαρακτηριστικά της γνωρίσματα και τα συνθήματά της· η Ιδέα που την κατευθύνει είναι  η «völkisch» (λαϊκή/φυλετική), οξυμένη σε πρωτοφανή βαθμό, το λάβαρό της είναι η σβάστικα και η πολιτική της έκφραση είναι η συγκέντρωση της βούλησης σε μια  δικτατορία! Θα αντικαταστήσει τον λόγο με την πράξη, το μελάνι με το αίμα, τις κενές  φράσεις με θυσίες, την πένα με το σπαθί.

Η επανάσταση θα φέρει μέσα της όλα τα σημάδια μιας αυθεντικής και δίκαιης οργής· θα απωθεί τους σκοταδιστές, καθώς δεν θα μπορεί κανείς να ζεστάνει τα χέρια του πάνω της. Κινητήρια δύναμή της δεν θα είναι το χρήμα, αλλά το Αίμα που κυλά στις φλέβες του έθνους και το συνδέει μυστηριωδώς σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτό το αίμα θα προτιμάει να χυθεί παρά να επιτρέψει να υποδουλωθεί. Από αυτό το αίμα θα γεννηθούν οι νέες αξίες, χάρη σε αυτό το Αίμα, οι ατομικές θυσίες μετατρέπονται σε ελευθερία του συνόλου και τα κύματά του θα φτάσουν στα σύνορα που μας έχουν δοθεί για να αποβάλουν τα δηλητήρια που καταστρέφουν τον οργανισμό μας.

Αυτές είναι οι αξίες για τις οποίες δίνεται η μάχη στα οδοφράγματά μας!»

Ezra Pound: Με την τοκογλυφία

 

Καντο XLV

Ενάντια στην Τοκογλυφία

Με την τοκογλυφία κανείς δεν έχει σπίτι πέτρινο

με κάθε πέτρα να σμιλεύεται σωστά και τέλεια να δένει

έτσι ώστε ένα σχέδιο να είναι δυνατό να περαστεί πάνω

στην πρόσοψη του.

Με την τοκογλυφία

κανείς δεν έχει ένα παράδεισο ζωγραφιστό στους

τοίχους του ναού του

άρπες και φλάουτα

ή την παρθένο εκεί που δέχεται το μήνυμα

κι η αλώς να προβάλλεται από την χαραγματιά.

Με την τοκογλυφία 

κανείς δεν βλέπει τον Γκοτσάνγκα με τους διαδόχους

και τις παλλακίδες του

καμία ζωγραφική δεν γίνεται να διαρκέσει ή να ζήσει,

γίνεται μόνο για να πουληθεί και μάλιστα στο άψε-σβήσε.

Με την τοκογλυφία, αμάρτημα κατά της φύσης,

είν΄το ψωμί σου ακόμα πιο μπαγιάτικο

είν΄το ψωμί σου ξερό σαν να ταν χάρτινο,

χωρίς πληθώρα από σιτάρι, χωρίς αλεύρι δυνατό

με την τοκογλυφία γίνεται η γραμμή τραχιά

με την τοκογλυφία δεν υπάρχει σύνορο καθάριο

κανείς δεν βρίσκει μέρος να κατοικήσει.

Ο λιθοξόος κρατιέται μακριά από την πέτρα του

κι ο υφαντής μακριά από τον αργαλειό του

ΜΕ ΤΗΝ ΤΟΚΟΓΛΥΦΙΑ

δεν έρχεται μαλλί στην αγορά

τα πρόβατα δεν φέρνουν κέρδος

είναι πανούκλα η τοκογλυφία

αμβλύνει την βελόνα στης κοπελιάς το χέρι

βάζει φραγμό στου υφάντη την τέχνη.

Ένας Πιέτρο Λομπάρδο δεν μας 

προέκυψε ποτέ από την τοκογλυφία

ούτε Πιέτρο ντελλά Φραντσέσκα

ούτε Μπελλίνι γίνανε ποτέ

από την τοκογλυφία

ούτε και ζωγραφίστηκε ποτέ

«Η Συκοφαντία».

Ένας Αντζέλικο δεν μας προέκυψε από

την τοκογλυφία, ούτε ο Αμπρότζιο ντε Πρέντις

Ούτ΄εκκλησιά με λαξευμένο λίθο με χαραγμένο το:

«Αδάμ εποίει».

Ούτε ο Σαίντ Τροφίμ από τοκογλυφία

Ούτε ο Σαίντ Ιλαίρ από τοκογλυφία.

Διάβρωσε την σμίλη η τοκογλυφία

Διάβρωσε και τέχνη και τεχνίτη

Ροκάνισε το νήμα του αργαλειού

Καμία δεν έμαθε να πλέκει το χρυσόνημα 

με το πατρόν της.

Το γαλανό πιάνει μελίγκρα απ΄την τοκογλυφία

και η πορφύρα μένει ακέντητη

Και το σμαράγδι δεν συναντά κανέναν Μέμλικ

Σκοτώνει το παιδί στην μήτρα η τοκογλυφία

Του νέου το φλερτάρισμα το σταματά.

Έφερε την παραλυσιά στο κρεβάτι, ξαπλώνει

ανάμεσα στη νεαρή νύφη και του άντρα της 

ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΗ ΦΥΣΗ

Φέρανε πόρνες για την Ελευσίνα

Πτώματα στήθηκαν στο δείπνο

Κατ'εντολή της τοκογλυφίας.