Ο «Φασιστικός Σοσιαλισμός» αποτελεί μια σύνθεση ολόκληρης της πολιτικής σκέψης του Pierre Dreu La Rochelle. Αυτό το έργο, που αποτελείται από μια ολοκληρωμένη συλλογή διαφόρων άρθρων που γράφτηκαν από τον Γάλλο διανοούμενο μεταξύ 1933 και 1934, καταγράφει την πολιτική εξέλιξη και τις ιδεαλιστικές αρχές ενός από τους σημαντικότερους και αμφιλεγόμενους συγγραφείς της σύγχρονης εποχής. Χάρη στο εύρος των θεμάτων του, τα κείμενα αυτά επιτρέπουν στον αναγνώστη να εμβαθύνει σε φιλοσοφικά, κοινωνικά και ηθικά ζητήματα και να εντοπίσει το κοινό νήμα που διατρέχει το πολύπλευρο πολιτικό ταξίδι του Drieu.
Ο Γάλλος συγγραφέας ενσαρκώνει το πρότυπο του μαχητικού διανοούμενου, αναζητώντας διαρκώς την ιδανική διάσταση που είναι ικανή να συνδυάσει την πνευματική ένταση με την υλική αναγκαιότητα. Από την κριτική του στον μαρξιστικό υλισμό μέχρι την εξύμνηση του Νίτσε, την ανάλυση της γαλλικής και γερμανικής κατάστασης, από τους στοχασμούς του για τη σχέση μεταξύ πολέμου και επανάστασης μέχρι τη διαμόρφωση της ηγεσίας, από το μέλλον της Ευρώπης μέχρι την αφήγηση της δικής του πολιτικής πορείας, αυτά είναι τα κύρια θέματα που χαρακτηρίζουν αυτό το κείμενο και το καθιστούν απαραίτητο ανάγνωσμα για όποιον επιθυμεί να εμβαθύνει στην πολυπλοκότητα του ευρωπαϊκού πολιτικού ζητήματος μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων.
Το όραμα του Drieu για τον φασισμό, όπως υποδηλώνει και ο τίτλος, δεν είναι αυτό ενός αστικού και αντιδραστικού κινήματος τόσο αγαπητού από ορισμένους ιστοριογράφους, αλλά μάλλον αυτό ενός συγκεκριμένου Σοσιαλισμού. Ο Γάλλος συγγραφέας, αφού απογοητεύτηκε από την Action Française και το PCF, εντάχθηκε στο PPF του Ζακ Ντοριό και είδε τη φασιστική ιδεολογία ως τη μόνη ικανή να συνθέσει το υλικό και το πνευματικό, την τάξη και το έθνος. Ο συγκρητισμός που προέκυψε από τη σκέψη και τις πράξεις του Μπενίτο Μουσολίνι επέτρεψε, σύμφωνα με τον Drieu, την ανάπτυξη μιας νέας επαναστατικής πολιτικής ιδέας. Ο Γάλλος διανοούμενος αφιερώνει σημαντικό χώρο στην κριτική του υλισμού, τον οποίο πίστευε ότι δεν ήταν σε θέση να κατανοήσει τόσο την ιστορική του δυναμική όσο και την πολυπλοκότητα του καπιταλισμού. Πολύ πιο σημαντικός από τον Μαρξ για την ανάπτυξη της σύγχρονης πολιτικής σκέψης είναι ο Νίτσε. Πράγματι, ο Νίτσε, χάρη στην ικανότητά του να ξεπερνά τον ντετερμινισμό με τη Θέληση για Δύναμη, είναι αυτός που πραγματικά ενέπνευσε τις επαναστάσεις του 20ού αιώνα. Ο Λένιν, ο Μουσολίνι και ο Χίτλερ αναφέρονται, άμεσα ή έμμεσα, στις ιδέες του Γερμανού φιλοσόφου: «Σε κάθε περίπτωση, οι επιτυχίες που σημείωσε ο αντιμαρξισμός τις τελευταίες δεκαετίες στην Κεντρική Ευρώπη και κρυφά στη Ρωσία μας ωθούν να διατυπώσουμε αυτή τη θέση: Ο Νίτσε εναντίον του Μαρξ, ο Νίτσε που διαδέχεται τον Μαρξ, ο Νίτσε ο αληθινός προφήτης των μεταπολεμικών επαναστάσεων» (σελ. 91).
Το καινοτόμο χαρακτηριστικό του φασισμού έγκειται ακριβώς στην ικανότητά του να ενώνει, σε μια καινοτόμο σύνθεση, θέματα, ιδέες και ανθρώπους που προηγουμένως θεωρούνταν αντιθετικά. Το έθνος ήταν προνόμιο των εθνικιστών, ενώ η κοινωνική τάξη ήταν κεντρικής σημασίας για τους σοσιαλιστές. Οι πρώτοι υποτιμούσαν τις κοινωνικές ανησυχίες, ενώ οι δεύτεροι περιφρονούσαν τις εθνικές ανησυχίες. Οι πρώτοι αντιπροσωπεύουν τη δεξιά, οι δεύτεροι την αριστερά. Και οι δύο, ωστόσο, για τον Drieu, αντιπροσωπεύουν κατηγορίες του 19ου αιώνα ανεπαρκείς για να αντιμετωπίσουν τις προκλήσεις του 20ού αιώνα.
Η δεξιά και η αριστερά στην πραγματικότητα αντικατοπτρίζουν πολιτικούς σχηματισμούς, που προκύπτουν από μια κοινή ωφελιμιστική και υλιστική ρίζα, υπηρετώντας μια λογική φαινομενικής εναλλαγής μέσα στο ίδιο καπιταλιστικό οικονομικό και κοινωνικό σύστημα: «Και οι δύο περιορίζονται σε μια ρυθμιζόμενη και εντελώς συμβατική ανταλλαγή απειλών. Η δεξιά και η αριστερά συνδέονται μεταξύ τους, και από την ίδια τη φύση αυτού του δεσμού, καμία δεν μπορεί να υπερισχύσει της άλλης» (σελ. 106). Η αντιπροσωπευτική δημοκρατία, σύμφωνα με τον Γάλλο διανοούμενο, είναι απλώς μια μυθοπλασία στην οποία οι πολιτικές δυνάμεις είναι μόνο τυπικά αντίθετες επειδή, στην πραγματικότητα, δεν μπορούν να ξεφύγουν από τα πρότυπα του καπιταλιστικού συστήματος στο οποίο λειτουργούν: «Η δεξιά και η αριστερά συνδέονται και δεν μπορούν να διαχωριστούν. Και οι δύο, ενταγμένες σε μια εθνική πραγματικότητα και με μια κοινωνική βάση που εκφράζεται σε όλες όλες τις τάξεις, αποτελούν μέρος του οικονομικού και πολιτικού συστήματος της καπιταλιστικής δημοκρατίας» (σελ. 105).
Από την αρχή της, η φασιστική ιδεολογία χαρακτηρίζεται από την παρουσία και τη συνύπαρξη προγραμματικών στοιχείων που ανήκουν τόσο στην εθνικιστική δεξιά όσο και στη σοσιαλιστική αριστερά. Η προσπάθεια υπέρβασης του κλασικού σχηματισμού αριστεράς-δεξιάς είναι εγγενής στον φασισμό, σύμφωνα με τον οποίο στα δημοκρατικά καθεστώτα ο λαός είναι μόνο τυπικά ελεύθερος να επιλέξει τους πολιτικούς του ηγέτες, αλλά, στην πραγματικότητα, το πεπρωμένο του έθνους ελέγχεται από οικονομικές και χρηματοπιστωτικές δυνάμεις που δεν έχουν λαϊκή νομιμοποίηση. Ο στόχος του φασισμού δεν είναι απλώς να θεσπίσει νέους νόμους και να θεσπίσει νέους θεσμούς, αλλά να είναι διαμορφωτής της πνευματικής ζωής. Το κίνημα του Μουσολίνι αντιπροσωπεύει ένα σημείο καμπής με έναν «αποσυντιθέμενο παλιό κόσμο». Πράγματι, με αυτά τα λόγια, ο Drieu συνοψίζει την ουσία του: «Δεν θα πολεμήσουμε για αυτό ή για εκείνο. Θα πολεμήσουμε εναντίον όλων: αυτή είναι η ουσία του φασισμού» (σελ. 126).
Αυτή η νέα πολιτική ιδέα, αν και εξαιρετικά πρωτότυπη, δεν δημιουργήθηκε από το πουθενά από τον Μπενίτο Μουσολίνι, ούτε ήταν προϊόν θεωρητικής επεξεργασίας, αλλά βρήκε γόνιμο έδαφος σε ένα πολιτιστικό και πολιτικό περιβάλλον που υπήρχε εδώ και καιρό στην Ιταλία: «Ο φασισμός δεν αναδύθηκε από το κεφάλι του Μουσολίνι όπως η Μινέρβα από το μέτωπο του Δία. Στην Ιταλία, ολόκληρο το κίνημα, ολόκληρη η ορμή μιας γενιάς αναζήτησε και βρήκε τον φασισμό. Μια γενιά που ταυτόχρονα ή αργότερα αναζήτησε και βρήκε τον εαυτό της στον Μουσολίνι. Ένα άτομο δεν μπορεί να δώσει ζωή σε τίποτα, δεν μπορεί να δημιουργήσει μια πολιτική δομή σε όλη της την πολυπλοκότητα: μπορεί μόνο να καταλάβει μια συλλογική ορμή, να την συλλάβει και να την εκτοξεύσει προς τα εμπρός» (σελ. 137). Αυτό το σημείο είναι κρίσιμο επειδή ο Drieu δεν πιστεύει στην έλευση ενός μεσσία ικανού να λύσει όλα τα γήινα προβλήματα, αλλά θεωρεί την καθιέρωση ενός ηγέτη ως ανταμοιβή που οφείλεται σε μια ομάδα εξαιρετικών ανδρών που αποφασίζουν να αναλάβουν την ευθύνη του πεπρωμένου τους: «Η αναμονή στην οποία ζουν πολλοί Γάλλοι σήμερα είναι στείρα. Είναι ένα σημάδι μικρής σκέψης και αδυναμίας. Δεν μπορούμε να ελπίζουμε σε έναν από μηχανής θεό. Οι άνθρωποι πρέπει να εργάζονται, να ξεφεύγουν μόνοι από τα προβλήματα μόνοι τους: και αν ξέρουν πώς να βοηθήσουν τον εαυτό τους, τότε θα βοηθηθούν με τη σειρά τους από έναν ηγέτη» (σελ. 137).
Για τον Drieu La Rochelle, ο φασισμός αντιπροσωπεύει τη μόνη δυνατή υλοποίηση του σοσιαλισμού, αλλά ενός αυθεντικού σοσιαλισμού, ικανού να αντιταχθεί τόσο στον κοινωνικό φθόνο που δημιουργεί μια ομάδα γραφειοκρατών όσο και στον αταβιστικό εγωισμό μιας ολοένα και πιο άπληστης αστικής τάξης: «Ο φασισμός ασχολείται πάνω απ' όλα με την κοινωνική επανάσταση, την αργή, δύσκολη, συγκλονιστική, λεπτή πορεία, εντός των ευρωπαϊκών δυνατοτήτων, προς τον σοσιαλισμό» (σελ. 217). Αυτά τα λόγια του Γάλλου συγγραφέα μπορούν να ερμηνευθούν ως μια θεώρηση του φασισμού σαν να ήταν μια «συνεχής επανάσταση», όπου ο Μουσολίνι, μέσα σε μια σταδιακή προοπτική, έχει πάντα την επανάσταση ως στόχο του. Ωστόσο, για να την επιτύχει, εργάζεται μεθοδικά βήμα προς βήμα, χωρίς να κάνει καμία σαφή ρήξη: «Ενδιαφέρομαι μόνο για μία πτυχή του φασισμού εις βάρος όλων των άλλων: το κοινωνικό και οικονομικό πρόγραμμα, τη νέα κατεύθυνση που δίνει στον σοσιαλισμό, τον ενεργό ρεφορμισμό που επιτυγχάνει» (σελ. 218).
Ο φασιστικός σοσιαλισμός μπορεί να φαίνεται ρητορικός τίτλος στους περισσότερους, αλλά εκφράζει εύστοχα αυτό που αντιπροσώπευε ο φασισμός όχι μόνο για τον Pierre Drieu La Rochelle, αλλά και για μια ολόκληρη γενιά ανδρών στην Ευρώπη μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων: έναν τρίτο δρόμο που θα ήταν ικανός να υπερβεί τη δεξιά και την αριστερά, ικανός να συνθέσει την τάξη και έθνος και έτσι να επιφέρει μια νέα και γόνιμη εθνικο-επαναστατική ένωση.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου