Μία συνέντευξη του Alain de Benoist στο Breizh - Info για τον Ντόναλντ Τράμπ και την «τραμπική δεξιά»

 

BREIZH INFO: Με ποιους τρόπους η δεύτερη θητεία του Τραμπ σηματοδοτεί μια ακόμη βαθύτερη ρήξη με την μεταψυχροπολεμική παγκόσμια τάξη;

Alain de Benoist: Κατά τη διάρκεια της πρώτης του θητείας, ο Ντόναλντ Τραμπ δεν ήταν ακόμη προετοιμασμένος για την τροπή που παίρνει αυτή τη στιγμή. Κατά τη διάρκεια της προεδρίας Μπάιντεν, είχε άφθονο χρόνο να επαναπροσδιορίσει τους στόχους του, να βελτιώσει το όραμά του και να αξιολογήσει τον στενό του κύκλο για να καθορίσει σε ποιον μπορούσε πραγματικά να βασιστεί. Μετά την επανεκλογή του, ξεκίνησε μια φρενίτιδα ανακοινώσεων που άφησαν (και εξακολουθούν να αφήνουν) τον υπόλοιπο κόσμο άναυδο. Αυτό οφείλεται κυρίως στην μάλλον εκκεντρική του προσωπικότητα. Πάρτε έναν παρανοϊκό, μεγαλομανή ναρκισσιστή, έναν πολιτικό ρήτορα και έναν επιχειρηματικό καρχαρία, ανακατέψτε τα όλα μαζί και έχετε τον Ντόναλντ Τραμπ. Έναν χαρακτήρα κάπου ανάμεσα στον Ούμπου και τον Καλιγούλα.

Η βαθύτερη και πιο επακόλουθη ρήξη είναι η «αποσύνδεση» μεταξύ Ευρώπης και Ηνωμένων Πολιτειών. Μέσα σε λίγους μήνες, προκάλεσε την κατάρρευση της «συλλογικής Δύσης», υπονόμευσε τα θεμέλια της Ατλαντικής Συμμαχίας και άλλαξε τους κανόνες του διεθνούς εμπορίου. Τώρα απειλεί την ίδια την ύπαρξη του ΝΑΤΟ. Ακόμα κι αν πολλοί δεν το συνειδητοποιούν, αυτό είναι ένα πραγματικά ιστορικό γεγονός που θα επηρεάσει σημαντικά τις επόμενες δεκαετίες. Το να πιστέψει κανείς ότι όλα αυτά θα υποχωρήσουν όταν ο Τραμπ φύγει από τον Λευκό Οίκο θα ήταν λάθος. Μόλις η εμπιστοσύνη διαλυθεί, χρειάζεται αρκετός χρόνος για να επουλωθεί. Ειδικά επειδή, μετά τον Τραμπ, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα ο Τζ. Ντ. Βανς να τον διαδεχθεί. Και ο Βανς συχνά απεικονίζεται ως ένας άνθρωπος που έχει «όλα τα χαρακτηριστικά του Τραμπ χωρίς κανένα από τα ελαττώματά του». Δεν υπάρχει επιστροφή.

BREIZH INFO: Μπορούμε να μιλήσουμε για μια οριστική στροφή προς έναν πολυπολικό κόσμο ή μήπως η αμερικανική ηγεμονία παραμένει άθικτη παρά τη ρητορική του Τραμπ; Ο Τραμπ παρουσιάζεται ως «μη παρεμβατικός» πρόεδρος, κι όμως, τους τελευταίους μήνες, έχει πολλαπλασιάσει τις παρεμβάσεις του. Είμαστε πραγματικά μάρτυρες του τέλους του αμερικανικού μεσσιανισμού ή απλώς ενός επαναπροσδιορισμού των μορφών του;

Alain de Benoist: Παραμένει άθικτο, αλλά αναδιατυπώνεται σε έναν κόσμο που έχει ήδη αλλάξει σημαντικά. Ο Τραμπ γνωρίζει πολύ καλά ότι κινούμαστε προς έναν πολυπολικό κόσμο, ότι η αμερικανική ηγεμονία απειλείται και ότι η αμερικανική κοινωνία είναι πιο κατακερματισμένη από ποτέ. Επειδή θαυμάζει τους ισχυρούς και περιφρονεί τους αδύναμους, τείνει να αναγνωρίζει ότι ο Βλαντιμίρ Πούτιν και ο Σι Τζινπίνγκ έχουν μια ορισμένη νομιμοποίηση να κυριαρχούν στις αντίστοιχες σφαίρες επιρροής τους. Αλλά δεν ακολουθεί αυτή τη λογική μέχρι το λογικό της συμπέρασμα, όπως αποδεικνύουν οι παρεμβάσεις του στο Ιράν και τη Μέση Ανατολή. Η φήμη που έχει αποκτήσει ως «μη παρεμβατικός» είναι εντελώς ψευδής. Ο πυρήνας της εκλογικής του βάσης ευνοεί τον απομονωτισμό, αλλά αυτός όχι. Ταυτόχρονα, διακόπτει τις σχέσεις του με τους προκατόχους του σε τουλάχιστον τέσσερα σημεία.

Πρώτον, δεν θέλει παρατεταμένες παρεμβάσεις. Φοβάται, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, και δικαίως, ένα τέλμα όπως το Αφγανιστάν ή το Βιετνάμ. Προτιμά παρεμβάσεις που διαρκούν μόνο μέρες (ο βομβαρδισμός του Ιράν), ή ακόμα και ώρες (η απαγωγή του Μαδούρο). Δεύτερον, και το πιο αποκαλυπτικό, δεν αισθάνεται πλέον την ανάγκη να συγκαλύπτει τις παρεμβάσεις του με τις δικαιολογίες που επικαλέστηκαν οι προκάτοχοί του για να κερδίσουν την υποστήριξη της «διεθνούς κοινότητας» (μια άλλη οντότητα στα πρόθυρα της εξαφάνισης). Δεν λέει πλέον ότι θέλει να υπερασπιστεί την «ελευθερία και τη δημοκρατία». Παραδέχεται χωρίς ενδοιασμούς ότι είναι απλώς δική του επιθυμία. Επιστροφή στον νόμο της ζούγκλας. Τουλάχιστον δεν μπορεί να κατηγορηθεί για υποκρισία! Τρίτον, δεν προσπαθεί να κινητοποιήσει τους συμμάχους του. Τους παρουσιάζει το γεγονός ως τετελεσμένο για τον εξαιρετικό λόγο ότι δεν τους θεωρεί πλέον συμμάχους. Αυτό συμβαδίζει με την εγκατάλειψη της πολυμέρειας. Τέλος, αποδεικνύοντας την πλήρη άγνοιά του για τη φύση της πολιτικής, καταδικάζει τους παραδοσιακούς πολέμους μόνο ενώ εναποθέτει όλη του την εμπιστοσύνη στους εμπορικούς πολέμους, όπως αποδεικνύεται από την τιμωρητική φύση των αποφάσεών του σχετικά με τους δασμούς. Αυτό είναι ρηξικέλευθο.

BREIZH INFO: Σας φαίνεται η ομιλία του στο Νταβός κατά της Ευρωπαϊκής Ένωσης και του ΝΑΤΟ ως προεκλογικό τέχνασμα ή μήπως αντικατοπτρίζει μια συνεκτική γεωπολιτική στρατηγική;

Alain de Benoist: Σίγουρα όχι εκλογική επίδειξη δύναμης. Είναι απλώς η εφαρμογή των νέων κατευθύνσεων που περιγράφονται σε εκείνο το άλλο ιστορικό έγγραφο, την «Εθνική Στρατηγική Ασφάλειας», που δημοσιοποιήθηκε στις 5 Δεκεμβρίου του περασμένου έτους από τον Λευκό Οίκο. Οι Ηνωμένες Πολιτείες ξεκαθαρίζουν, χωρίς καμία αμφιβολία, ότι το Δυτικό Ημισφαίριο αποτελεί πλέον την αποκλειστική τους σφαίρα επιρροής - το ιδιωτικό τους προνόμιο. Τα «δίκτυα συμμαχιών και συμμάχων» των Ηνωμένων Πολιτειών αναφέρονται υπό τον τίτλο «μέσα που έχει στη διάθεσή της η Αμερική για να πετύχει αυτό που θέλει», κάτι που έχει το πλεονέκτημα της σαφήνειας. Αποκαλυπτικά είναι επίσης τα λόγια που χρησιμοποίησε ο Στίβεν Μίλερ, πολιτικός σύμβουλος του Τραμπ, για να δικαιολογήσει την αμερικανική στρατιωτική επέμβαση στο Καράκας: «Ζούμε στον πραγματικό κόσμο, έναν κόσμο που κυβερνάται από τη βία, την ισχύ και την επιβολή».

BREIZH INFO: Θα μπορούσε η αμφισβήτηση του ρόλου του ΝΑΤΟ από τον Τραμπ να επιταχύνει την κατάρρευση της Ατλαντικής Συμμαχίας όπως την ξέρουμε;

Alain de Benoist: Στην πραγματικότητα, η Ατλαντική Συμμαχία έχει ήδη εξαφανιστεί. Το ΝΑΤΟ, που ιδρύθηκε το 1949, είχε σκοπό να δώσει στους συμμάχους του καθεστώς υποτελούς. Αυτός ο οργανισμός «Βορειοατλαντικού Συμφώνου» θα έπρεπε να είχε εξαφανιστεί όταν κατέρρευσε το σοβιετικό μπλοκ. Αντίθετα, έχει γίνει ένα εργαλείο που έχει την εξουσία να παρεμβαίνει οπουδήποτε στον κόσμο για να υπερασπιστεί τα αμερικανικά συμφέροντα. Όταν ο Τραμπ ανακοίνωσε την πρόθεσή του να καταλάβει τη Γροιλανδία, η οποία βρίσκεται επί του παρόντος υπό δανική δικαιοδοσία, το γεγονός ότι οι Δανοί ανήκουν στο ΝΑΤΟ δεν του άφησε ούτε στιγμή δισταγμού. Η Κοπεγχάγη βρέθηκε τότε σε μια γελοία θέση, ικανή να επικαλεστεί εναντίον των Ηνωμένων Πολιτειών μόνο το ΝΑΤΟ, το οποίο ανήκει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η αλήθεια είναι ότι ο Τραμπ έχει ήδη αποφασίσει να αποσυρθεί σταδιακά από το ΝΑΤΟ, απλώς και μόνο επειδή αυτός ο οργανισμός του κοστίζει περισσότερο από ό,τι αποφέρει.

Η τραγωδία είναι ότι οι Ευρωπαίοι, αντιμέτωποι με αυτή τη ριζικά νέα κατάσταση, βρίσκονται σε άρνηση. Αντί να μάθουν από την αμερικανική «αποσύνδεση», κάνουν ό,τι μπορούν για να της αντιταχθούν και διακηρύσσουν με κάθε δυνατό τρόπο ότι θέλουν να παραμείνουν πιστοί σύμμαχοι. Το να αυτοανακηρύσσεται κανείς σύμμαχος κάποιου που δεν θέλει πλέον συμμάχους είναι εξίσου ανόητο με το να αρνείται πεισματικά να θεωρήσει εχθρό κάποιον που έχει αποφασίσει να τον δει ως εχθρό.

BREIZH INFO: Η Ευρώπη φαίνεται πιο εξαρτημένη από ποτέ στρατιωτικά και ενεργειακά. Έχει ακόμα πιθανότητες να επιτύχει στρατηγική ανεξαρτησία;

Alain de Benoist: Δεν είναι θέμα «τύχης», αλλά θέμα θέλησης. Η Ευρώπη εξαρτάται πράγματι περισσότερο από ποτέ από τις Ηνωμένες Πολιτείες, και αυτό ισχύει από κάθε άποψη (από τα όπλα μέχρι την τεχνητή νοημοσύνη, από το λογισμικό μέχρι τις πιστωτικές κάρτες). Έχει τα μέσα να ανακτήσει την κυριαρχία της; Δυνητικά ναι, αλλά μόνο αν έχει τη θέληση - και γνωρίζοντας ότι ένας τέτοιος στόχος θα απαιτήσει τουλάχιστον δεκαπέντε ή είκοσι χρόνια. Η Ευρωπαϊκή Ένωση είναι αποφασισμένη ότι η πορεία της δεν πρέπει να συνάδει με την ευρωπαϊκή ισχύ, δεν θέλει να ακούσει γι' αυτήν. Τα κράτη μέλη είναι διχασμένα. Ο Ντόναλντ Τραμπ, που τους θεωρεί λιγότερο από το τίποτα (δυστυχώς, όχι χωρίς λόγο), τους προσβάλλει και τους ταπεινώνει κάθε μέρα, αλλά παρ' όλα αυτά συνεχίζουν να βασίζονται στις Ηνωμένες Πολιτείες για να καλύψουν τις βασικές τους ανάγκες. Αντιμέτωπη με την απειλή εισβολής στη Γροιλανδία, η Δανία θα μπορούσε να είχε κάνει τρία πράγματα: να δώσει στους Αμερικανούς δύο μήνες για να εκκενώσουν τη στρατιωτική τους βάση εκεί, να αντιδράσει με δασμούς και να ακυρώσει την πρόσφατη παραγγελία της για αμερικανικά μαχητικά αεροσκάφη F-35. Αντ' αυτού, η απάντηση παρέμεινε μια αγανακτισμένη αποδοκιμασία. Αυτό είναι το θέαμα που βλέπουμε σχεδόν παντού.

BREIZH INFO: Μήπως η σινοαμερικανική αντιπαλότητα δομεί πλέον ολόκληρη την παγκόσμια γεωπολιτική, εις βάρος των περιφερειακών συγκρούσεων;

Alain de Benoist: Φυσικά. Όλοι γνωρίζουν ότι αυτή η αντιπαλότητα θα αποτελέσει το φόντο της επόμενης δεκαετίας. Οι αδυναμίες του Τραμπ απέναντι στον Πούτιν πηγάζουν από το γεγονός ότι ο Αμερικανός πρόεδρος δεν έχει εγκαταλείψει κάθε ελπίδα να δει το Κρεμλίνο να απομακρύνεται από το Πεκίνο. Αυταπατείται.

BREIZH INFO: Ο Τραμπ λέει ότι θέλει να κάνει τους συμμάχους των ΗΠΑ να πληρώνουν περισσότερα. Βλέπουμε το τέλος της «δωρεάν προστασίας» που παρείχε η Ουάσινγκτον από το 1945;

Alain de Benoist: Καταρχάς, δεν υπήρξε ποτέ καμία «προστασία». Η αμερικανική ομπρέλα ήταν αναγκαστικά ελαττωματική, καθώς καμία χώρα δεν μπορεί να εκτεθεί σε πυρηνικά αντίποινα προσπαθώντας να προστατεύσει μια χώρα διαφορετική από τη δική της. Η ίδια η αρχή της πυρηνικής αποτροπής είναι ότι δεν μπορεί να ασκηθεί προς όφελος τρίτου μέρους. Επιπλέον, η προστασία για την οποία μιλάτε δεν ήταν «δωρεάν», αφού την πληρώσαμε (και συνεχίζουμε να την πληρώνουμε) με την αμερικανοποίηση των τελωνείων μας. Τέλος, ας μην ξεχνάμε ότι το ΝΑΤΟ ήταν, εξαρχής, μια πρωτοβουλία και ένα εργαλείο των Ηνωμένων Πολιτειών, και ότι πάντα το χρησιμοποιούσαν αυτό ως επιχείρημα για να αποτρέψουν την εμφάνιση μιας αυτόνομης ευρωπαϊκής άμυνας. Η αντιστροφή της θέσης που βλέπουμε σήμερα είναι ακόμη πιο ειρωνική γι' αυτό.

BREIZH INFO: Μπορούμε να δούμε στον Τραμπισμό μια μορφή «πολιτισμικού ρεαλισμού» απέναντι στην φιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση;

Κατά μία έννοια, ναι, αφού ο αμερικανικός παρεμβατισμός, πλέον σποραδικός, δεν ισχυρίζεται πλέον ότι εμπνέει μια καθολική κανονιστική τάξη. Ο Τραμπ θέλει να μπορεί να παρεμβαίνει όπου θέλει, αλλά δεν επιδιώκει να εγκαθιδρύσει μια νέα παγκόσμια τάξη. Αυτή είναι μια ακόμη θεμελιώδης ρήξη. Όπως είπε ο Καναδός πρωθυπουργός Μαρκ Κάρνεϊ στο Νταβός, «Η παλιά τάξη πραγμάτων δεν θα αποκατασταθεί και δεν πρέπει να το θρηνήσουμε». Αφήνουμε έναν κόσμο που διέπεται από τη φιλελεύθερη δημοκρατία, το κράτος δικαίου, το ελεύθερο εμπόριο και την ιδεολογία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Μπαίνουμε σε έναν κόσμο σχέσεων εξουσίας απογυμνωμένων από ιδεολογικές και ηθικές παγίδες, έναν κόσμο «ευρείων χώρων» και «πολιτισμικών ζωνών». Στις διεθνείς σχέσεις, ο ρεαλισμός είναι πάντα καλύτερος από την ηθικοποίηση αφαιρέσεων. Και τα πράγματα θα γίνουν πιο ξεκάθαρα όταν η νέα κατάσταση πραγμάτων αναγνωριστεί για αυτό που είναι.

Δυστυχώς, απέχουμε πολύ από αυτό. Το θέαμα που στήνει η Τραμπική δεξιά στην Ευρώπη, στο όνομα ενός «δυτικισμού» που έχει χάσει προ πολλού κάθε νόημα, είναι αποκρουστικό. Αυτοί οι άνθρωποι αυτοεπαινούνται που βλέπουν τον Ντόναλντ Τραμπ να εργάζεται για την αποκατάσταση του μεγαλείου της Αμερικής χωρίς να καταλαβαίνουν ότι αυτός ο στόχος απαιτεί την υποδούλωση της Ευρώπης. Χαίρονται με την ιδέα ότι ο Τραμπ επαινεί την κυριαρχία χωρίς να καταλαβαίνουν ότι, όταν πρόκειται για κυριαρχία, ο Τραμπ αναγνωρίζει μόνο τη δική του. Λένε ανοησίες. Ο Ντόναλντ Τραμπ δεν μπορεί να είναι φίλος μας, επειδή τα αντίστοιχα συμφέροντά μας θα αποκλίνουν πάντα. Το να λέμε ότι έχει λάβει ορισμένα μέτρα «που είναι ένα βήμα προς τη σωστή κατεύθυνση» δεν πρέπει να μας οδηγεί στο να πιστεύουμε ότι για να λάβουμε παρόμοια μέτρα εδώ, ελπίζουμε με λιγότερη βιαιότητα, πρέπει να υποταχθούμε στις απαιτήσεις του. Αλλά είναι αλήθεια ότι όταν πρόκειται για τον χαρακτηρισμό του εχθρού, η ευρωπαϊκή δεξιά δεν έχει δει ποτέ πολλά πέρα ​​από τη μύτη της...

ΠΗΓΗ

Μάριο Μερλίνο: ένας Ονειροπόλος και η αγάπη για τον Μπραζιγιάκ

 

Στις 4 Φεβρουαρίου έφυγε από την ζωή μία ιδιάζουσα μορφή της ιταλικής «νεοφασιστικής» σκηνής, ο Mario Merlino, ένας ονειροπόλος ρομαντικός που ζούσε στα δικά του Όνειρα επιλέγοντας τις δικές του ιδεολογικές αλχημείες. Μία προσωπικότητα που θα μπορούσε επαξίως να διεκδικήσει τον τίτλο του «Αναρχοφασίστα» ή του «Ελευθεριακού Φασιστή». Αξιοπρόσεκτο και ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι ο Mario Merlino έφυγε από την ζωή δύο μέρες πριν την επέτειο θανάτου του Robert Brasillach, του Γάλλου ποιητή του οποίου υπήρξε φανατικός θαυμαστής. Το άρθρο που ακολουθεί γράφτηκε από τον Gabriele Adinolfi και αναρτήθηκε πρωτότυπα στον ιστότοπο «Il Primato Nazionale». 

«Δεν θα μπορούσες να πεις ότι φορούσα ακόμα σορτς, αλλά ήμουν κοντά. Ήμουν δεκαπέντε χρονών και πήγαινα λύκειο μόνο μερικούς μήνες (σήμερα θα το έλεγαν τρίτη χρονιά) όταν έγινε η επίθεση στην Banca dell'Agricoltura στην Piazza Fontana στο Μιλάνο. Λίγο αργότερα, άκουσα το όνομα του Mario Merlino για πρώτη φορά επειδή είχε συλληφθεί, μαζί με τον Pietro Valpreda, ως οι φερόμενοι ως δράστες της σφαγής.

Μάριο Μερλίνο, Ευρώπη και Ελευθερία

Στην πραγματικότητα, όπως ανακάλυψα αργότερα, επρόκειτο για έναν ελιγμό του Υπουργείου Εσωτερικών, το οποίο, δεδομένων των στοιχείων μιας αναρχικής συνωμοσίας, είχε επινοήσει τη θεωρία της «διείσδυσης» των «πρωτοποριακών» για να ωθήσουν τους αναρχικούς να διαπράξουν επιθέσεις με σκοπό την εξάπλωση της καταστολής. Αυτό αναφέρθηκε αμέσως στο φυλλάδιο «The Reich Burns», το οποίο αργότερα ανατυπώθηκε ως The State Massacre (Η Κρατική Σφαγή). Η Red Aid, μαζί με την Gladio και τους ηγέτες του Badoglio (με την λογοτεχνική έννοια, επειδή είχαν υπηρετήσει τον Badoglio μετά την ανατροπή του) ενώθηκαν όλοι με πάθος για να κατηγορήσουν τους φασίστες. Ήταν η πρώτη φορά, αλλά επαναλήφθηκε ξανά και ξανά, σχεδόν με αυτοματισμούς του Παβλόφ. Δεν ξέρω ποιος ήταν υπεύθυνος για αυτή τη σφαγή, η οποία, πρέπει να πούμε, οφειλόταν περισσότερο σε λάθος παρά σε υπολογισμό, καθώς η συσκευή εξερράγη μετά το κλείσιμο, αλλά πολλοί θαμώνες είχαν παραμείνει μέσα στο κτίριο. Το πιο πιθανό, λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία, είναι ότι η προέλευση ήταν η ομάδα που περικύκλωσε τον Τζιαντζιάκομο Φελτρινέλι και η οποία διέπραξε, τρεισήμισι χρόνια αργότερα, τη σφαγή μπροστά από το αρχηγείο της αστυνομίας του Μιλάνου.

Ένα πράγμα είναι σίγουρο, ωστόσο: οι αναρχικοί τοποθέτησαν τις βόμβες. Ήταν σχεδόν ένα οικογενειακό σήμα κατατεθέν, που καμία σχέση δεν είχε με φασίστες διεισδύοντες! Μερικοί από αυτούς, που τώρα κρατούνται, είχαν ομολογήσει βομβιστικές επιθέσεις στην Τοσκάνη και τη Λομβαρδία, αλλά παρακινήθηκαν από τον Εισαγγελέα (τον κατήγορο...) να ανακαλέσουν τις ομολογίες τους σχετικά με τη Λομβαρδία, επειδή αυτές θα αποτελούσαν ένα σημαντικό στοιχείο στην υπεράσπιση του Φράνκο Φρέντα σε μια παράλληλη δίκη. Όσο για τη «διείσδυση» του Μερλίνο στους αναρχικούς, αυτή είναι μια άλλη υπερβολή. Μετά τη Βάλε Τζούλια, ο Μάριο, ο οποίος ήταν ελευθεριακός, θεωρούσε τον εαυτό του τόσο αναρχικό όσο και φασίστα, και αναγνωρίστηκε ως τέτοιος και από τους αναρχικούς. Δεν ήταν, λοιπόν, και τόσο παράξενο πράγμα. Ένας άλλος αναρχικός - αλλά και ελευθεριακός κομμουνιστής - ο Roberto Mander, ο οποίος συνελήφθη για επίθεση στην Altare della Patria στη Ρώμη, επίσης την ημέρα της Πιάτσα Φοντάνα, είχε συντάξει ένα υπέροχο δοκίμιο για τον Νίτσε στο Giulio Cesare. Από εκεί,  ίσως προέρχεται, το σχόλιο του Antonello Venditti για «το μπαρ όπου ο Νίτσε και ο Μαρξ έδωσαν τα χέρια». Ο Venditti στη συνέχεια αφιέρωσε το τραγούδι "Compagno di scuola" στον Mander, επειδή μέχρι τότε εργαζόταν σε τράπεζα και μόλις είχε συνταξιοδοτηθεί και λίγο αργότερα, συνελήφθη για ένοπλη σύγκρουση. Πάει κάπως έτσι: προσπάθησε ξανά, Antò, ή μάλλον, ξέχασε το...

Ο Μάριο, ο ελευθεριακός, βρισκόταν στην Πράγα την ημέρα που τα ρωσικά τανκς συνέτριψαν την άνοιξη που τον είχε τόσο ενθουσιάσει. Του άρεσε να γυρίζει μέρος της ταινίας «Στο Δρόμο», συνδυάζοντας δύο θέματα: την Ευρώπη και την Ελευθερία. Ακόμα και στα γεράματά του, διατηρούσε πάντα αυτή την χίπικη εμφάνιση, ξεκινώντας από τα μαλλιά του, που τον έκαναν λίγο παιδί των λουλουδιών και λίγο Μέρλιν τον Μάγο, αναμφίβολα παίζοντας με το όνομά του. Ήταν η τέλεια φιγούρα για να προσπαθήσει κανείς να τον πλαισιώσει. Αθωώθηκε μετά από μια μακρά ποινή φυλάκισης, και θα μπορούσα να αποφύγω να ξεκινήσω την ανάμνησή μου με την τραγωδία που τον βρήκε, αλλά, γνωρίζοντας τη νοοτροπία των περισσότερων ανθρώπων, τον φόβο τους να αντιμετωπίσουν ευαίσθητα ζητήματα, την ιδέα ότι, τελικά, δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά, είμαι πεπεισμένος ότι πολλοί θα πουν ότι πρέπει να υπάρχει κάτι πίσω από αυτό. Ναι: η καταστολή και η συνενοχή του Κόκκινου Μετώπου και της αντίδρασης. Αυτό είναι όλο.

Ένας «μαύρος» ποιητής

Τον συνάντησα για πρώτη φορά στον τυπογράφο Walter Gentili. Είχε μόλις αποφυλακιστεί, τυπώναμε μερικές αφίσες και ήθελε να μας συστήσει. Θυμάμαι ότι ο τυπογράφος είχε ένα μικρό στολίδι, μια πέτρα με την εξής επιγραφή «Δεν άλλαξα πλευρά»: «Ευτυχώς για μένα όλη μου η ζωή μου επιτρέπει να αξίζω μια πέτρα με τις λέξεις "Δεν άλλαξα πλευρά" γραμμένες πάνω της». Ορίστε: Συνάντησα τον Mario, έστω και φευγαλέα, μπροστά στη φράση που θα μπορούσε πραγματικά να είναι ο επιτάφιός του. Τον είδα ξανά πολλά χρόνια αργότερα, όταν ακόμα δίδασκε. Έγραφε όμορφα βιβλία: ένας σκοτεινός Κερουάκ. Συνδύαζε αυτή την άπειρη αγάπη για την Ευρώπη και την Ελευθερία με μια δέσμευση απόλυτης πίστης στην Ιταλική Κοινωνική Δημοκρατία. Του άρεσε να επαναλαμβάνει ότι ενώ γεννιόταν, κάποιος (ο πατέρας του, η μητέρα του, η γιαγιά του;) είχε δει έναν Γερμανό στρατιώτη να ακουμπάει το τουφέκι του στον τοίχο για να μπει κρυφά σε ένα μοναστήρι στην έρημο. Πίστευε ότι είχε κληθεί να πάρει τη θέση του. Στην αρχή, δεν μας ένοιαζε και πολύ. Όχι λόγω των ηλιθίων κουτσομπολιών, αλλά επειδή φαινόταν πολύ μελαγχολικό στην προσέγγισή του. Υπερηφανευόμουν που ήμουν πιο ζωηρός και ενθουσιώδης, αλλά αυτές είναι αποχρώσεις.

Λόγω της ποιητικής του ευαισθησίας, ένιωθε τόσο βαθιά αγάπη για τον Robert Brasillach που ήταν σοκαριστικό. Πρέπει να ομολογήσω ότι πάντα απέρριπτα αυτή την αγάπη για τον δολοφονημένο ποιητή, όχι επειδή είχα κάτι εναντίον του, αλλά επειδή με έλκυε η αρρενωπή τραγωδία του Pierre Drieu La Rochelle, ο οποίος επέλεξε να αυτοκτονήσει. Ήμουν επιφυλακτικός απέναντι σε αυτό που λανθασμένα θεώρησα θύμα. Έπειτα, μόλις πρόσφατα, είχα την τύχη να συνειδητοποιήσω ότι ήταν κάτι εντελώς διαφορετικό, και το ανακάλυψα ακριβώς χάρη στον Mario. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένας «Σύνδεσμος Φίλων του Robert Brasillach» που εκτείνεται εδώ και δεκαετίες και διαθέτει εκατοντάδες μέλη στη Γαλλία, την Ελβετία και το Βέλγιο. Στις αρχές Οκτωβρίου με ρώτησαν αν θα μπορούσε να οργανωθεί ένα συνέδριο στη Γενεύη στα τέλη Νοεμβρίου σχετικά με το πώς ο Brasillach έχει γίνει δεκτός και γνωστός στην Ιταλία.

Πρότεινα αμέσως να μιλήσει ο Μάριο, αλλά δεν ήξερα ότι ήταν απολύτως ανίκανος να κινηθεί για λόγους υγείας. Στη συνέχεια, του ζήτησα να με βοηθήσει να προετοιμάσω το συνέδριο και πήγα στο σπίτι του δύο φορές. Όχι μόνο μου αποκάλυψε αμέτρητα πράγματα που δεν γνώριζα για τη σχέση μεταξύ του μάρτυρα ποιητή και της Ιταλίας, αλλά κατάλαβα και γιατί τον αγαπούσε τόσο πολύ. Ο Μπραζιγιάκ αντιπροσώπευε το σύμβολο κάποιου που είχε πιστέψει, που ήταν ευαίσθητος, που δεν είχε συμβιβαστεί ποτέ με την πολιτική με την αυστηρή της έννοια, πόσο μάλλον με την εξουσία, και που στη συνέχεια είχε παραδοθεί στο εκτελεστικό απόσπασμα των νικητών από αίσθημα καθήκοντος, από αξιοπρέπεια, που πυροβολήθηκε από τους καταπιεστές επειδή παρακίνηθηκε από το ονειρό του, ένα όνειρο που έβρισκε έκφραση στην «Συνεργασία». Ο αναρχοφασίστας, ο ελευθεριακός της Τιμής και της Αφοσίωσης, αντανακλούσε στον Ρόμπερτ Μπραζιγιάκ.

Στο σπίτι του, ανάμεσα σε στοίβες βιβλίων ταξινομημένα ανά θέμα, μια γιγάντια φωτογραφία από τις συγκρούσεις στη Βάλε Τζούλια, όταν, την 1η Μαρτίου 1968, ο Νίτσε και ο Μαρξ δεν έδωσαν απλώς τα χέρια, αλλά τα χρησιμοποίησαν για να δώσουν ένα μάθημα στην αστυνομία που επιτίθονταν σε φοιτητές διαδηλωτές. Ο Μάριο, που δεν ήταν τότε ούτε είκοσι τεσσάρων ετών, θα θυμόταν πάντα εκείνη την πύρινη μέρα και, ταυτόχρονα, τη λύπη που έπρεπε να υπομείνει από την αποδοκιμασία του αγαπημένου του Αντριάνο Ρομουάλντι. Πάντα ωστόσο θεωρούσε, αυτή την μέρα, το μαργαριτάρι του, αυτό το όνειρο της ενότητας των γενεών και του λαού ενάντια στο σύστημα που μπορούσε να υπάρξει μόνο για μια στιγμή, αιώνιο, αθάνατο, αλλά υποβιβασμένο στο ουράνιο στερέωμα.

Ο Μπραζιγιάκ τον περίμενε 

«Είναι λίγο θέμα συνήθειάς μου, ο ναρκισσισμός μου», μου είπε, αν και με ελαφρώς διαφορετικά λόγια που δεν έχω καταφέρει να θυμηθώ. Αν είχα φανταστεί ότι δεν θα τον ξαναέβλεπα, ότι θα έφευγε τόσο σύντομα, θα τα είχα χαράξει στη μνήμη μου. Ήταν ονειροπόλος, αλλά, όπως μας προειδοποιεί ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ, κατάφερε να μην αφήσει τα όνειρα να τον κυριαρχήσουν. Τώρα μου αρέσει να σκέφτομαι ότι ο θάνατός του σημαδεύτηκε από ένα άλλο σημάδι, όπως ήταν κατά τη γέννησή του. Αν πήρε αυτό το τουφέκι στα χέρια του το 1944, μου αρέσει να σκέφτομαι ότι η ψυχή του επέλεξε να φύγει το πρωί της 4ης για να έχει χρόνο να μεταναστεύσει μέχρι τις 6 Φεβρουαρίου, την ημερομηνία του μαρτυρίου του Μπραζιγιάκ, κατά την οποία, άλλωστε, γίνονται κάθε χρόνο εγκάρδιες και αξιοπρεπείς εορταστικές εκδηλώσεις μνήμης στο Παρίσι. Μου αρέσει να σκέφτομαι ότι ο Ρόμπερτ περίμενε να τον αγκαλιάσει σε μια ημερομηνία που τους επανενώνει και τον παίρνει μαζί του στον παράδεισο των ποιητών, όπου και οι δύο κατοικούν με κερδισμένο το δικαίωμα»

ΠΗΓΗ

Αριστερισμός και πολιτικό Ισλάμ: μία μεγάλη τύφλωση

 

Για περίπου μια δεκαετία, πολλές οργανώσεις μαρξιστικών τάσεων έχουν υποστεί έναν σημαντικό στρατηγικό αναπροσανατολισμό προς τους μεταναστευτικούς πληθυσμούς και εκείνους μεταναστευτικής καταγωγής, βασιζόμενες στην αντιρατσιστική και αντιεξουσιαστική ρητορική και επενδύοντας μαζικά στο φιλοπαλαιστινιακό κίνημα. Όλα αυτά τις περισσότερες φορές στο όνομα της καταπολέμησης του ιμπεριαλισμού. Προτιμώ να διευκρινίσω εδώ ότι δεν σκοπεύω να χρησιμοποιήσω τον όρο «ισλαμοαριστερισμός» ως μια τακτική πνευματικής τρομοκρατίας χαμηλού επιπέδου (το πλαίσιο στο οποίο ακούγεται πιο συχνά). Δεν είναι μια ύβρις, απλώς μια κριτική που ελπίζω να είναι τουλάχιστον κάπως εποικοδομητική.

Τα θεμέλια και η φιλοδοξία αυτής της στρατηγικής

Ας ξεκινήσουμε με μια σύντομη επισκόπηση των σύγχρονων γεγονότων, καθώς υπάρχουν πολλά να πούμε για την ιστορία της προσέγγισης μεταξύ Ισλάμ και Μαρξισμού. Σε κάθε περίπτωση, από τον τουρκικό «Πράσινο Στρατό» της δεκαετίας του 1920 έως το ιδιαίτερα τριτοκοσμικό πρόγραμμα του βρετανικού SWP τη δεκαετία του 1970, αυτές οι συνδέσεις υπήρχαν πάντα και πυροδοτούσαν συζητήσεις.

Πιο πρόσφατα στη Γαλλία, ένας υποψήφιος από το NPA (Νέο Αντικαπιταλιστικό Κόμμα) στην Προβηγκία το 2010 φόρεσε ισλαμική μαντίλα, και το ίδιο το κόμμα έχει συμμετάσχει σε πολυάριθμες πρωτοβουλίες που καταδικάζουν τον «αντιμουσουλμανικό ρατσισμό», συμπεριλαμβανομένων και ανοιχτά κοινοτιστικών οργανώσεων όπως το Parti des Indigènes de la République (Κόμμα των Ιθαγενών της Δημοκρατίας) . Άλλες, πιο διακριτικές οργανώσεις, όπως η OCML-VP (Οργάνωση Μουσουλμάνων της Γαλλίας - Παρίσι), έχουν αφιερωθεί σχεδόν αποκλειστικά στην καταπολέμηση της καταπίεσης των μεταναστών ή των νέων μεταναστευτικής καταγωγής. Η ιδέα είναι επίσης ότι, τελικά, η άνοδος του πολιτικού Ισλάμ, ριζοσπαστικού ή μη, είναι απλώς ένα σύμπτωμα της οικονομικής και κοινωνικής δυσαρέσκειας του πληθυσμού και μιας απόρριψης του ιμπεριαλισμού.

Πρέπει να αναγνωριστεί ότι το στοίχημα φαίνεται ελκυστικό, καθώς στοχεύει σε ένα σημαντικό τμήμα του πληθυσμού. Επιπλέον, αυτός ο πληθυσμός είναι σχετικά ανεξάρτητος από πολιτικά κόμματα και θεωρητικά αντίθετος στην ολιγαρχική εξουσία. Ορισμένες δεσμεύσεις είναι επίσης σωστές: η καταδίκη του δυτικού ιμπεριαλισμού στη Μέση Ανατολή και η καταπολέμηση του σιωνισμού ειδικότερα.

Αντλώντας έμπνευση από την αστική κουλτούρα: ραπ και Ισλάμ

Αυτή η στρατηγική βασίζεται εν μέρει σε μια μεταπολιτική προσέγγιση: ένα από τα μέσα που χρησιμοποιούν πολύ συχνά αυτές οι οργανώσεις για να διεισδύσουν στο «περιβάλλον των προαστίων» είναι το πολιτιστικό, πιο συγκεκριμένα το μουσικό και το θρησκευτικό.

Μουσικές συνδέσεις με τη ραπ: πράγματι, η «συνειδητή ραπ» συνδέεται σαφέστατα με την άκρα αριστερά. Αποτελεί μια γέφυρα μεταξύ δύο κόσμων και έχει μάλιστα σημειώσει κάποια επιτυχία με προσωπικότητες όπως ο Kenny Arcana ή ο La Rumeur. Παρά τα πλεονεκτήματα αυτής της προσέγγισης, η οποία ανανεώνει την πολιτική στρατηγική ορισμένων οργανισμών, τα πρακτικά αποτελέσματα είναι πενιχρά: η στρατολόγηση εντός αυτής της σκηνής παραμένει σε μεγάλο βαθμό συμβολική και αγωνίζεται να επεκταθεί πέρα ​​από τη συμπάθεια λίγων συνταξιδιωτών.

Θρησκευτικά, με το Ισλάμ φυσικά: αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί ακτιβιστές, οι οποίοι κατά τα άλλα είναι συντριπτικά αγνωστικιστές ή άθεοι, καθιστούν αυτή τη θρησκεία ως θρησκεία των καταπιεσμένων, του νέου προλεταριάτου ( κάτι που είναι παράλογο, αλλά θα επανέλθω σε αυτό), ασπαζόμενοι πρόθυμα τον αγώνα κατά της «ισλαμοφοβίας» και φιμώνοντας τις επικρίσεις τους για τον φονταμενταλισμό. Αυτή η ανάλυση βασίζεται εν μέρει στη μελέτη των μαζικών ισλαμικών κινημάτων σε μουσουλμανικές χώρες: αυτά συχνά έχουν μια κοινωνική βάση πολύ παρόμοια με αυτή των πρώην κομμουνιστικών κινημάτων σε αυτές τις χώρες, με την πλειοψηφία των εργαζόμενων, φτωχών και ανέργων να υποβάλλουν οικονομικά αιτήματα που έχει οικειοποιηθεί ο πληβειακός φονταμενταλισμός. Η ιδέα θυμίζει το κομμουνιστικό κοινό μέτωπο της δεκαετίας του 1930: ενότητα δράσης σε επίπεδο βάσης ενάντια σε μια μεγαλύτερη απειλή. Δυστυχώς, αυτή η προσπάθεια προσέγγισης των μουσουλμανικών πληθυσμών πέφτει σε πολλές παγίδες, λόγω αναλυτικών σφαλμάτων.

Μια αριστερή συλλογιστική που αποκλίνει από τον μαρξισμό

Μια εσφαλμένη κατανόηση του ιμπεριαλισμού

Ενώ ο ιμπεριαλισμός εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα, η φύση του έχει εξελιχθεί από τα τέλη του 20ού αιώνα και δεν αντιστοιχεί πλέον πλήρως στον αρχικό λενινιστικό ορισμό. Ωστόσο, αυτό ακριβώς αρνείται να αναγνωρίσει ένα σημαντικό μέρος της άκρας αριστεράς. Έχουμε εισέλθει στην εποχή του ολοκληρωτικού καπιταλισμού, ο οποίος δεν προσπαθεί πλέον πρωτίστως να επιβληθεί με τη δύναμη των όπλων σε παρθένες περιοχές, αλλά επιδιώκει να επεκταθεί στους λίγους εναπομείναντες τομείς που του διαφεύγουν, ανεξάρτητα από τη χώρα ή την ήπειρο. Ο ιμπεριαλισμός δεν είναι πλέον τομέας των εθνικών αστικών τάξεων, αλλά μιας διεθνικής τάξης που βασίζεται σε μερικά άθικτα οχυρά όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες ή η Μεγάλη Βρετανία για τις κατασταλτικές του δραστηριότητες. Ένας αποκεντρωμένος ιμπεριαλισμός, ο οποίος έχει τις κυρίαρχες και κυριαρχούμενες ομάδες του εντός της ίδιας της Γαλλίας, βασίζεται σε μερικές μητροπόλεις υπερ-ενσωματωμένες εντός της παγκοσμιοποίησης, συμπεριλαμβανομένων των προαστίων τους, που αντιμετωπίζουν τις ημι-αγροτικές περιφέρειες, την ύπαιθρο και μικρές επαρχιακές πόλεις που υφίστανται μία ταχεία προλεταριοποίηση . Παρά ταύτα, ο κυρίαρχος λόγος της λεγόμενης ριζοσπαστικής αριστεράς εξακολουθεί να αρνείται να λάβει υπόψη ότι κάποιος μπορεί να είναι θύμα του ιμπεριαλισμού εντός της ίδιας της Γαλλίας και ξεχνά ότι η πλειονότητα των «εργατικών συνοικιών» για τις οποίες τόσο συχνά μιλάει βρίσκονται έξω από τις μεγάλες μητροπόλεις, σε περιοχές που κατοικούνται κυρίως από «λευκούς της κατώτερης τάξης».

Το λούμπεν προλεταριάτο δεν είναι σύμμαχος αλλά εχθρός

Επιπλέον, αυτές οι οργανώσεις κάνουν λάθος στις συμμαχίες τους, πιστεύοντας ότι μπορούν να βασιστούν σε ένα νέο προλεταριάτο, ενώ στις ευρωπαϊκές χώρες τις περισσότερες φορές βρίσκουν απλά ένα ατομικιστικό λούμπεν προλεταριάτο. Τα μέλη του, που έχουν υποβιβαστεί σε αυτή την κατάσταση από τους καπιταλιστές, είναι οι καλύτεροι σύμμαχοί του καπιταλισμού σε επαναστατικές εποχές: για το εύκολο κέρδος, δεν θα διστάσουν να στραφούν εναντίον των οργανώσεων που τους φλερτάρουν, όπως έχουν ήδη δείξει πολλά ιστορικά παραδείγματα.

Μπορούν επίσης να είναι χρήσιμοι για τους καπιταλιστές με έναν άλλο τρόπο: τα πρόσφατα γεγονότα καταδεικνύουν αυτό το σημείο. Ο τζιχαντισμός του ISIS είναι μια σχεδόν τέλεια ενσάρκωση του μαφιόζικου μηδενισμού που ζωντανεύει τους περιθωριοποιημένους νέους, οι οποίοι μετακινούνται εύκολα από το εμπόριο ναρκωτικών στον τακφιρισμό - οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Με αυτόν τον τρόπο, παρέχουν έναν βολικό μπαμπούλα για την αστική τάξη, της οποίας είναι οι χρήσιμοι ηλίθιοι (ίσως ακόμη και συνειδητοί και πρόθυμοι, όπως πιθανώς είναι οι ηγέτες αυτών των οργανώσεων, που ζητιανεύουν χρήματα από το σαουδαραβικό ή το καταριανό κεφάλαιο). Αν το μπολσεβίκικο κόμμα μπορούσε να θεωρηθεί το επαναστατικό κόμμα του ρωσικού προλεταριάτου, το ISIS είναι το επαναστατικό κόμμα του δυτικού λούμπεν προλεταριάτου.

Αξίζει μια τέτοια σπατάλη ενέργειας και προπαγάνδας τα πενιχρά αποτελέσματα της; Τα κόμματα που επιδιώκουν αυτόν τον στόχο της αποπλάνησης οδηγούνται έτσι στο να αμβλύνουν την κριτική τους απέναντι στη θρησκεία ως όπιο του λαού και να υιοθετούν μια σειρά από κοινοτιστικά ή ακόμη και κληρικά αιτήματα, παρόλο που οι στόχοι τους σπάνια ευθυγραμμίζονται με τον Μαρξισμό (οι ίδιοι οι Μαρξιστές είναι συχνά τα πρώτα τους θύματα). Υπό αυτή την έννοια, κι αυτοί ενεργούν ως χρήσιμοι ηλίθιοι.

Το αποτέλεσμα: εγκατάλειψη του γηγενούς προλεταριάτου

Αυτή η προσέγγιση οδηγεί επίσης, πιο σοβαρά, σε δυσπιστία μεταξύ του «γηγενούς» προλεταριάτου, το οποίο αισθάνεται εγκαταλελειμμένο και ακόμη πιο περιθωριοποιημένο επειδή δεν αποτελεί πλέον τον κύριο στόχο των οργανώσεων που υποτίθεται ότι το υπερασπίζεται. Αυτές οι οργανώσεις είναι έτσι αναγκασμένες να λάβουν ευνοϊκή θέση στη συζήτηση για τη μετανάστευση για να κατευνάσουν τους λεγόμενους συμμάχους τους, ενώ θα έπρεπε αντίθετα να αποδεικνύουν ότι η μαζική μετανάστευση είναι μια επιβλαβής συνέπεια του καπιταλισμού, ένα καλά κατανοητό εργαλείο για τη διαίρεση των εργαζομένων και την ενίσχυση του κοινωνικού ντάμπινγκ (οι αριστεροί μας θα πρέπει να εξετάσουν την μαζική υποστήριξη της μετανάστευσης από την ανώτερη τάξη, ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες). Το πρόβλημα με αυτά τα κινήματα είναι επίσης η υπόθεσή τους ότι η απόρριψη της μετανάστευσης είναι απαραίτητα ξενοφοβική ή ακόμα και ρατσιστική, όταν οι ίδιοι οι μετανάστες είναι τα πρώτα θύματα: ωθούμενοι από τις καταστροφές του παγκόσμιου καπιταλισμού, πόσοι από αυτούς εγκαταλείπουν οικειοθελώς τη χώρα και τον πολιτισμό τους;

Επιπλέον, υπάρχει μια εξαιρετική κριτική αμφισβήτησης στην αποδοχή ενός πιθανού κοινού μετώπου με το πολιτικό Ισλάμ και τον αραβικό κοινοτισμό στο όνομα της καταπολέμησης του ιμπεριαλισμού, αλλά στην άρνηση αυτής της ίδιας ενότητας δράσης με λαϊκές εθνικιστικές ή πατριωτικές οργανώσεις: κάποιος δέχεται στη συνέχεια να συζητήσει με ανθρώπους που αντιτίθενται έντονα σε ορισμένες βασικές αρχές αυτών των κομμάτων (ισότητα των φύλων, υπεράσπιση των ομοφυλοφίλων, κοσμικότητα κ.λπ.), αλλά αρνείται να το κάνει με άλλους με την παραμικρή υποψία της ξενοφοβίας, ακόμη και αν μοιράζονται τον κύριο στόχο της επαναστατικής ανατροπής του καπιταλισμού. Αυτό δεν βγάζει νόημα!»

ΠΗΓΗ