Mario Merlino

 

Στις 4 Φεβρουαρίου 2026, ο Μάριο Μερλίνο πέθανε στη Ρώμη σε ηλικία 81 ετών. Άγνωστος στo ευρύ κοινό, αυτός ο ακτιβιστής κατάφερε να ανοίξει πρωτότυπες, αν και όχι διαρκείς, προοπτικές στην πολιτική.

Γεννημένος στη Ρώμη στις 2 Ιουνίου 1944, ο Μάριο Μερλίνο μεγάλωσε σε μια φασιστική οικογένεια. Εγγεγραμμένος στο πανεπιστήμιο της ιταλικής πρωτεύουσας, εντάχθηκε από πολύ νωρίς στο FUAN (Πανεπιστημιακό Εθνικό Μέτωπο Δράσης), το φοιτητικό παράρτημα του MSI (Ιταλικό Κοινωνικό Κίνημα), στο οποίο εντάχθηκε το 1962. Υιοθέτησε αμέσως τη γραμμή εσωτερικής αντιπολίτευσης του Τζόρτζιο Αλμιράντε (1914-1988).

Σε αντίθεση με τα νωχελικά κλισέ που διαδίδονταν το MSI δεν ήταν ποτέ μια μονολιθική οργάνωση. Διάφορες αντίθετες ευαισθησίες το διαπερνούσαν από την ίδρυσή του. Εκτός από μια μοναρχική τάση που κλίνει προς τη δεξιά πτέρυγα της χριστιανικής δημοκρατίας, υπήρχε, ανάλογα με τη χρονιά, η δεξιά παράταξη του Arturo Michelini (1909-1969), η επαναστατική τάση του Giorgio Almirante, η εθνικοσοσιαλιστική πτέρυγα του γεωγράφου και γεωπολιτικού Ernesto Massi (1909-1997) και η εθνικιστική-επαναστατική παράταξη του Pino Rauti, ευθυγραμμισμένη με την ιδεολογία του Evola (1926-2012). Από το 1954 έως το 1969, ο Michelini καθιερώθηκε ως ο ισχυρός άνδρας του MSI. Το συντηρητικό-φιλελεύθερο και ατλαντικό του πρόγραμμα εκνεύρισε τον Merlino. Έφυγε από το MSI το 1965 και αρχικά εντάχθηκε στο «Centro Studi Ordine Nuovo» του Pino Rauti. Στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος του παλιού του φίλου Stefano Delle Chiaie (1936–2019), στράφηκε στην Avanguardia Nazionale («Εθνική Πρωτοπορία»).

Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, η Ιταλία εισήλθε σε μια περίοδο αναταραχής που χαρακτηρίστηκε από την αναζωπύρωση του ακτιβισμού εκ μέρους των εθνικιστών και των αριστερών. Οι συγκρούσεις πολλαπλασιάστηκαν σε όλη τη χερσόνησο. Ο Μάριο Μερλίνο, για παράδειγμα, συνέβαλε στη «Μάχη της Βάλε Τζούλια» την 1η Μαρτίου 1968, ένα προοίμιο των «Χρόνων του Μολυβιού». Εκείνη την ημέρα, νεοφασίστες και αριστεροί φοιτητές ένωσαν τις δυνάμεις τους και αντιμετώπισαν την αστυνομία. Ενώ η άκρα αριστερά κατέλαβε τη Σχολή Καλών Τεχνών, η FUAN κατέλαβε τη Νομική Σχολή. Είναι ενδιαφέρον ότι, μετά από αυτό το γεγονός, ο κομμουνιστής συγγραφέας, ποιητής και σκηνοθέτης Πιερ Πάολο Παζολίνι χειροκρότησε την αστυνομική δράση, ενώ παράλληλα κατήγγειλε τους φοιτητές.

Ο Μάριο Μερλίνο πέρασε μερικές εβδομάδες στην Ελλάδα, η οποία τότε κυβερνιόταν από τους συνταγματάρχες. Αυτά που παρατήρησε εκεί δεν τον ικανοποίησαν καθόλου. Η άτυπη, αλλά πραγματική, παρουσία της CIA τον ενόχλησε. Δεν μπορούσε να εγκρίνει τη συνεχιζόμενη παρουσία του ατλαντικού καπιταλισμού στις πύλες του «Σιδηρούν Παραπετάσματος», ενώ ζητούσε έναν μεσογειακό διάλογο και γεωπολιτική συνεννόηση με τις αραβικές εθνικιστικές κυβερνήσεις.

Η ξαφνική, προσωρινή και απροσδόκητη συνεργασία μεταξύ νεοφασιστών και αριστερών οδήγησε τον Μάριο Μερλίνο να διεισδύσει στον «Κύκλο Μπακούνιν», ο οποίος ήταν πλούσιος σε αναρχικούς ακτιβιστές. Αναφερόμενος στα γεγονότα της 22ας Μαρτίου 1968 στη Ναντέρ, ίδρυσε τον «Κύκλο της 22ας Μαρτίου» τον Οκτώβριο του 1969, ακολουθώντας το παράδειγμα του «Κύκλου Μπακούνιν», όπου συναντιόντουσαν νεοφασίστες και αναρχικοί. Αυτός ο κύκλος ήταν βραχύβιος. Οι ιταλικές αρχές σύντομα τον κατηγόρησαν για τρομοκρατία μετά την έκρηξη τριών βομβών στη Ρώμη τον Δεκέμβριο του 1969. Συνελήφθη και πέρασε τρία χρόνια προφυλακισμένος. Τον Φεβρουάριο του 1979, το Κακουργιοδικείο τον καταδίκασε σε τέσσερα χρόνια φυλάκιση για «ανατρεπτική συνεργασία». Η έφεση επικύρωσε την καταδίκη. Ωστόσο, αυτή η τελική ποινή ανατράπηκε το 1985. Το 1987, το Ανώτατο Δικαστήριο της Ιταλίας αθώωσε οριστικά τον Μάριο Μερλίνο.

Μεταφραστής του Ρόμπερτ Μπραζιγιάκ, συγγραφέας θεατρικών έργων εμπνευσμένων από τον Ιάπωνα Γιούκιο Μισίμα, ο Μάριο Μερλίνο δίδασκε ιστορία και φιλοσοφία σε ένα ρωμαϊκό λύκειο επιστημών. Κατά τη διάρκεια αυτών των ταραχωδών χρόνων, ο Μάριο Μερλίνο συνέλαβε μια παράδοξη, ακόμη και οξύμωρη, πολιτική θεωρία: τον αναρχοφασισμό, ο οποίος δεν πρέπει να συγχέεται με τον εθνικοαναρχισμό που συνέλαβε και προώθησε ο Βρετανός Troy Southgate, ο Γερμανός  Peter Töpfer, ο Ολλανδός Tim Mudde και ο Γάλλος Hans Cuny.

Αυτή η προσέγγιση, ωστόσο, δεν είναι ασύμβατη με το ιταλικό πολιτικό τοπίο, όπου λειτουργεί ο πολιτικός και κοινοβουλευτικός «μετασχηματισμός». Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα παραμένει ο ελιγμός του προέδρου της αυτόνομης περιοχής της Σικελίας, Σίλβιο Μιλάτσο (1903–1982). Πρόθυμος να κατακτήσει αυτή τη θέση, ο Χριστιανοδημοκράτης πολιτικός διαπραγματεύτηκε με τους περιφερειακούς ηγέτες του MSI (Ιταλικό Κοινωνικό Κίνημα) και του PCI (Ιταλικό Κομμουνιστικό Κόμμα). Στις 30 Οκτωβρίου 1958, εξασφάλισε τη θέση χάρη στις ψήφους τους. Αυτή η κοινή επιλογή προκάλεσε οργή μεταξύ των Χριστιανοδημοκρατών και της Καθολικής Εκκλησίας. Είχε λάβει την προηγούμενη έγκριση του Παλμίρο Τολιάτι, γραμματέα του PCI, του Τζόρτζιο Αλμιράντε, και του Ντομένικο Λετσίσι (1920–2008), ιδρυτή του βραχύβιου και παράνομου Δημοκρατικού Φασιστικού Κόμματος (1945–1946), το οποίο ευνοούσε την οργανική δημοκρατία.

«Φανατισμός της απόλυτης ελευθερίας» - ο αναρχισμός είναι μια πολύ κακή ονομασία, όπως και το σπάνια χρησιμοποιούμενο συνώνυμό του, η ακρατία. Τα στερητικά προθέματα α- και αν- δεν θα πρέπει, ωστόσο, να συσκοτίζουν την πραγματικότητα της αρχής (αρχή) και της κρατίας (κράτος), παραγόντων ομοούσιων με την ανθρώπινη ζωή σε μια κοινότητα. Πώς μπορεί ο αναρχισμός, που προϋποθέτει την απουσία του κράτους, να συσχετιστεί με τον φασισμό, που καθιστά το κράτος τον ακρογωνιαίο λίθο του κοινωνικού πλαισίου; Από μια φασιστική οπτική γωνία, ο αναρχισμός θα ήταν πιο κοντά στον Εθνικοσοσιαλισμό, ο οποίος οραματίζεται επίσης την απονέκρωση του κράτους υπέρ της ολιστικής κοινότητας των εθνοτικών λαών, παρά την άνευ προηγουμένου μηδενιστική γραφειοκρατία γύρω στο 1944-1945, για να μην αναφέρουμε την πολυκρατική και χαρισματική φύση του καθεστώτος του Χίτλερ. Ο Μάριο Μερλίνο πιστεύει ότι τα ιστορικά προηγούμενα καταδεικνύουν την τάση των αφοσιωμένων αναρχικών για συλλογική πειθαρχία. Αναφέρεται στην Παρισινή Κομμούνα του 1871, στην εξέγερση της Κρονστάνδης του 1921, στο στρατιωτικό έπος του Νέστορ Μάχνο (1888-1934), ηγέτη του «Πράσινου Στρατού» (ή Ουκρανικού Επαναστατικού Στρατού) κατά τη διάρκεια του Ρωσικού Εμφυλίου Πολέμου, και στη «Φάλαγγα Ντουρούτι» του Μπουεναβεντούρα Ντουρούτι (1896-1936) κατά τη διάρκεια του Ισπανικού Εμφυλίου Πολέμου. Ο Πιερ-Ζοζέφ Προυντόν (1809-1865) και ο αμοιβαίος φεντεραλισμός του θα μπορούσαν επίσης να γίνουν κατανοητοί ως ένας ισονομιστικός κορπορατισμός, μια απόκλιση από τις παραδοσιακές ιεραρχικές εταιρείες. Στην πραγματικότητα, η κύρια σύγκλιση μεταξύ φασισμού και αναρχισμού σίγουρα παραμένει η έμφαση που δίνεται στην άμεση δράση, γεγονός που θα καθιστούσε τον Ζωρζ Σορέλ (1847–1922), τον συγγραφέα του «Σκέψεις για τη Βία το 1908», τον πρότυπο στοχαστή του αναρχοφασισμού... Οι θέσεις αυτές είναι πραγματικά τολμηρές.

Πιο πεζά, ο Μάριο Μερλίνο προσπάθησε να στρατολογήσει νέους, ένθερμους αναρχικούς για να τους προσελκύσει σε έναν επαναστατικό, αντιαστικό νεοφασισμό, ανατρέποντας έτσι ένα απεχθές και ευρέως μισητό καθεστώς: την Ιταλική Δημοκρατία, χτισμένη πάνω στα ακόμα σιγοκαίγοντα ερείπια του Βεντένιο. Ο αναρχοφασισμός είναι παρόμοιος με ένα άλλο αντικαθεστωτικό πολιτικό κίνημα που προέρχεται από τα περιθώρια του ακτιβισμού: το φαινόμενο του «ναζί-μαοϊσμού» που επικεντρώνεται στις δράσεις και τα γραπτά του αντιφρονούντος εκδότη Φράνκο Φρέντα. Παρόμοιες καταστάσεις προέκυψαν στη Γαλλία της δεκαετίας του 1970, όταν οι μαοϊκοί εκδότες της L'Humanité rouge, του επίσημου οργάνου του PCMLF (Μαρξιστικό-Λενινιστικό Κομμουνιστικό Κόμμα Γαλλίας), πολέμησαν τις αντιμιλιταριστικές τροτσκιστικές εκστρατείες, ενέκριναν το γαλλικό πυρηνικό πρόγραμμα και υποστήριξαν την επανένωση μιας ουδέτερης Γερμανίας. Στη Γερμανία, το KPD (Κομμουνιστικό Κόμμα Γερμανίας) υιοθέτησε μια εθνικιστική στροφή το 1932 και άνοιξε τις τάξεις του σε ορισμένα μέλη των SA (Τάγματα Εφόδου), τα οποία είχαν ήδη απογοητευτεί από την έμμεση εγκατάλειψη των σοσιαλιστικών στόχων από τον Εθνικοσοσιαλισμό. Στα τελευταία χρόνια της σύντομης ζωής του, ο ηγέτης των φοιτητικών διαμαρτυριών της Δυτικής Γερμανίας, Rudi Dutschke (1940–1979), υιοθέτησε εθνικο-ουδέτερες θέσεις υπέρ της επανένωσης της Γερμανίας. Αρχικά εξόριστος στην Κούβα για επαναστατικές δραστηριότητες, ο Günter Maschke (1943–2022) επέστρεψε στην επαναστατική-συντηρητική Γερμανία και αφιερώθηκε στην επιστημονική μελέτη του έργου του Καρλ Σμιτ. Τέλος, ο εφευρέτης του εθνοδιαφορισμού, Henning Eichberg (1942–2017), εντάχθηκε στο Δανικό Σοσιαλιστικό Λαϊκό Κόμμα (SF) κατόπιν παρότρυνσης της δεύτερης συζύγου του.

Το 2014, ο Μάριο Μερλίνο επαίνεσε τις διαμαρτυρίες της Ευρωμαϊντάν και τις πρωτοβουλίες του «Δεξιού Τομέα». Παρ' όλα αυτά, προέτρεψε τους Ουκρανούς να απορρίψουν κάθε επιρροή από την λεγόμενη Ευρωπαϊκή Ένωση. Περισσότερο από ποτέ, ζήτησε μια Ευρώπη των Εθνών, απαλλαγμένη από τον έλεγχο των χρηματιστών και της παρασιτικής γραφειοκρατίας. Η ριζοσπαστική του σκέψη δεν τον εμπόδισε να μιλήσει ενώπιον των εσωτερικών κύκλων της Εθνικής Συμμαχίας και της Forza Nuova («Νέα Δύναμη»). Ο Μάριο Μερλίνο πιθανότατα θα μείνει στην ιστορία των ιδεών ως ο υποστηρικτής της συμπληρωματικότητας μεταξύ φασισμού και αναρχισμού, ο πρόδρομος ενός αντικομφορμιστικού τρίτου δρόμου, ο εξαιρετικός ενορχηστρωτής της συμμαχίας μεταξύ Φωτιάς και Πάγου.     

 

ΠΗΓΗ

Μάριο Μερλίνο: ένας Ονειροπόλος και η αγάπη για τον Μπραζιγιάκ

 

Στις 4 Φεβρουαρίου έφυγε από την ζωή μία ιδιάζουσα μορφή της ιταλικής «νεοφασιστικής» σκηνής, ο Mario Merlino, ένας ονειροπόλος ρομαντικός που ζούσε στα δικά του Όνειρα επιλέγοντας τις δικές του ιδεολογικές αλχημείες. Μία προσωπικότητα που θα μπορούσε επαξίως να διεκδικήσει τον τίτλο του «Αναρχοφασίστα» ή του «Ελευθεριακού Φασιστή». Αξιοπρόσεκτο και ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι ο Mario Merlino έφυγε από την ζωή δύο μέρες πριν την επέτειο θανάτου του Robert Brasillach, του Γάλλου ποιητή του οποίου υπήρξε φανατικός θαυμαστής. Το άρθρο που ακολουθεί γράφτηκε από τον Gabriele Adinolfi και αναρτήθηκε πρωτότυπα στον ιστότοπο «Il Primato Nazionale». 

«Δεν θα μπορούσες να πεις ότι φορούσα ακόμα σορτς, αλλά ήμουν κοντά. Ήμουν δεκαπέντε χρονών και πήγαινα λύκειο μόνο μερικούς μήνες (σήμερα θα το έλεγαν τρίτη χρονιά) όταν έγινε η επίθεση στην Banca dell'Agricoltura στην Piazza Fontana στο Μιλάνο. Λίγο αργότερα, άκουσα το όνομα του Mario Merlino για πρώτη φορά επειδή είχε συλληφθεί, μαζί με τον Pietro Valpreda, ως οι φερόμενοι ως δράστες της σφαγής.

Μάριο Μερλίνο, Ευρώπη και Ελευθερία

Στην πραγματικότητα, όπως ανακάλυψα αργότερα, επρόκειτο για έναν ελιγμό του Υπουργείου Εσωτερικών, το οποίο, δεδομένων των στοιχείων μιας αναρχικής συνωμοσίας, είχε επινοήσει τη θεωρία της «διείσδυσης» των «πρωτοποριακών» για να ωθήσουν τους αναρχικούς να διαπράξουν επιθέσεις με σκοπό την εξάπλωση της καταστολής. Αυτό αναφέρθηκε αμέσως στο φυλλάδιο «The Reich Burns», το οποίο αργότερα ανατυπώθηκε ως The State Massacre (Η Κρατική Σφαγή). Η Red Aid, μαζί με την Gladio και τους ηγέτες του Badoglio (με την λογοτεχνική έννοια, επειδή είχαν υπηρετήσει τον Badoglio μετά την ανατροπή του) ενώθηκαν όλοι με πάθος για να κατηγορήσουν τους φασίστες. Ήταν η πρώτη φορά, αλλά επαναλήφθηκε ξανά και ξανά, σχεδόν με αυτοματισμούς του Παβλόφ. Δεν ξέρω ποιος ήταν υπεύθυνος για αυτή τη σφαγή, η οποία, πρέπει να πούμε, οφειλόταν περισσότερο σε λάθος παρά σε υπολογισμό, καθώς η συσκευή εξερράγη μετά το κλείσιμο, αλλά πολλοί θαμώνες είχαν παραμείνει μέσα στο κτίριο. Το πιο πιθανό, λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία, είναι ότι η προέλευση ήταν η ομάδα που περικύκλωσε τον Τζιαντζιάκομο Φελτρινέλι και η οποία διέπραξε, τρεισήμισι χρόνια αργότερα, τη σφαγή μπροστά από το αρχηγείο της αστυνομίας του Μιλάνου.

Ένα πράγμα είναι σίγουρο, ωστόσο: οι αναρχικοί τοποθέτησαν τις βόμβες. Ήταν σχεδόν ένα οικογενειακό σήμα κατατεθέν, που καμία σχέση δεν είχε με φασίστες διεισδύοντες! Μερικοί από αυτούς, που τώρα κρατούνται, είχαν ομολογήσει βομβιστικές επιθέσεις στην Τοσκάνη και τη Λομβαρδία, αλλά παρακινήθηκαν από τον Εισαγγελέα (τον κατήγορο...) να ανακαλέσουν τις ομολογίες τους σχετικά με τη Λομβαρδία, επειδή αυτές θα αποτελούσαν ένα σημαντικό στοιχείο στην υπεράσπιση του Φράνκο Φρέντα σε μια παράλληλη δίκη. Όσο για τη «διείσδυση» του Μερλίνο στους αναρχικούς, αυτή είναι μια άλλη υπερβολή. Μετά τη Βάλε Τζούλια, ο Μάριο, ο οποίος ήταν ελευθεριακός, θεωρούσε τον εαυτό του τόσο αναρχικό όσο και φασίστα, και αναγνωρίστηκε ως τέτοιος και από τους αναρχικούς. Δεν ήταν, λοιπόν, και τόσο παράξενο πράγμα. Ένας άλλος αναρχικός - αλλά και ελευθεριακός κομμουνιστής - ο Roberto Mander, ο οποίος συνελήφθη για επίθεση στην Altare della Patria στη Ρώμη, επίσης την ημέρα της Πιάτσα Φοντάνα, είχε συντάξει ένα υπέροχο δοκίμιο για τον Νίτσε στο Giulio Cesare. Από εκεί,  ίσως προέρχεται, το σχόλιο του Antonello Venditti για «το μπαρ όπου ο Νίτσε και ο Μαρξ έδωσαν τα χέρια». Ο Venditti στη συνέχεια αφιέρωσε το τραγούδι "Compagno di scuola" στον Mander, επειδή μέχρι τότε εργαζόταν σε τράπεζα και μόλις είχε συνταξιοδοτηθεί και λίγο αργότερα, συνελήφθη για ένοπλη σύγκρουση. Πάει κάπως έτσι: προσπάθησε ξανά, Antò, ή μάλλον, ξέχασε το...

Ο Μάριο, ο ελευθεριακός, βρισκόταν στην Πράγα την ημέρα που τα ρωσικά τανκς συνέτριψαν την άνοιξη που τον είχε τόσο ενθουσιάσει. Του άρεσε να γυρίζει μέρος της ταινίας «Στο Δρόμο», συνδυάζοντας δύο θέματα: την Ευρώπη και την Ελευθερία. Ακόμα και στα γεράματά του, διατηρούσε πάντα αυτή την χίπικη εμφάνιση, ξεκινώντας από τα μαλλιά του, που τον έκαναν λίγο παιδί των λουλουδιών και λίγο Μέρλιν τον Μάγο, αναμφίβολα παίζοντας με το όνομά του. Ήταν η τέλεια φιγούρα για να προσπαθήσει κανείς να τον πλαισιώσει. Αθωώθηκε μετά από μια μακρά ποινή φυλάκισης, και θα μπορούσα να αποφύγω να ξεκινήσω την ανάμνησή μου με την τραγωδία που τον βρήκε, αλλά, γνωρίζοντας τη νοοτροπία των περισσότερων ανθρώπων, τον φόβο τους να αντιμετωπίσουν ευαίσθητα ζητήματα, την ιδέα ότι, τελικά, δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά, είμαι πεπεισμένος ότι πολλοί θα πουν ότι πρέπει να υπάρχει κάτι πίσω από αυτό. Ναι: η καταστολή και η συνενοχή του Κόκκινου Μετώπου και της αντίδρασης. Αυτό είναι όλο.

Ένας «μαύρος» ποιητής

Τον συνάντησα για πρώτη φορά στον τυπογράφο Walter Gentili. Είχε μόλις αποφυλακιστεί, τυπώναμε μερικές αφίσες και ήθελε να μας συστήσει. Θυμάμαι ότι ο τυπογράφος είχε ένα μικρό στολίδι, μια πέτρα με την εξής επιγραφή «Δεν άλλαξα πλευρά»: «Ευτυχώς για μένα όλη μου η ζωή μου επιτρέπει να αξίζω μια πέτρα με τις λέξεις "Δεν άλλαξα πλευρά" γραμμένες πάνω της». Ορίστε: Συνάντησα τον Mario, έστω και φευγαλέα, μπροστά στη φράση που θα μπορούσε πραγματικά να είναι ο επιτάφιός του. Τον είδα ξανά πολλά χρόνια αργότερα, όταν ακόμα δίδασκε. Έγραφε όμορφα βιβλία: ένας σκοτεινός Κερουάκ. Συνδύαζε αυτή την άπειρη αγάπη για την Ευρώπη και την Ελευθερία με μια δέσμευση απόλυτης πίστης στην Ιταλική Κοινωνική Δημοκρατία. Του άρεσε να επαναλαμβάνει ότι ενώ γεννιόταν, κάποιος (ο πατέρας του, η μητέρα του, η γιαγιά του;) είχε δει έναν Γερμανό στρατιώτη να ακουμπάει το τουφέκι του στον τοίχο για να μπει κρυφά σε ένα μοναστήρι στην έρημο. Πίστευε ότι είχε κληθεί να πάρει τη θέση του. Στην αρχή, δεν μας ένοιαζε και πολύ. Όχι λόγω των ηλιθίων κουτσομπολιών, αλλά επειδή φαινόταν πολύ μελαγχολικό στην προσέγγισή του. Υπερηφανευόμουν που ήμουν πιο ζωηρός και ενθουσιώδης, αλλά αυτές είναι αποχρώσεις.

Λόγω της ποιητικής του ευαισθησίας, ένιωθε τόσο βαθιά αγάπη για τον Robert Brasillach που ήταν σοκαριστικό. Πρέπει να ομολογήσω ότι πάντα απέρριπτα αυτή την αγάπη για τον δολοφονημένο ποιητή, όχι επειδή είχα κάτι εναντίον του, αλλά επειδή με έλκυε η αρρενωπή τραγωδία του Pierre Drieu La Rochelle, ο οποίος επέλεξε να αυτοκτονήσει. Ήμουν επιφυλακτικός απέναντι σε αυτό που λανθασμένα θεώρησα θύμα. Έπειτα, μόλις πρόσφατα, είχα την τύχη να συνειδητοποιήσω ότι ήταν κάτι εντελώς διαφορετικό, και το ανακάλυψα ακριβώς χάρη στον Mario. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει ένας «Σύνδεσμος Φίλων του Robert Brasillach» που εκτείνεται εδώ και δεκαετίες και διαθέτει εκατοντάδες μέλη στη Γαλλία, την Ελβετία και το Βέλγιο. Στις αρχές Οκτωβρίου με ρώτησαν αν θα μπορούσε να οργανωθεί ένα συνέδριο στη Γενεύη στα τέλη Νοεμβρίου σχετικά με το πώς ο Brasillach έχει γίνει δεκτός και γνωστός στην Ιταλία.

Πρότεινα αμέσως να μιλήσει ο Μάριο, αλλά δεν ήξερα ότι ήταν απολύτως ανίκανος να κινηθεί για λόγους υγείας. Στη συνέχεια, του ζήτησα να με βοηθήσει να προετοιμάσω το συνέδριο και πήγα στο σπίτι του δύο φορές. Όχι μόνο μου αποκάλυψε αμέτρητα πράγματα που δεν γνώριζα για τη σχέση μεταξύ του μάρτυρα ποιητή και της Ιταλίας, αλλά κατάλαβα και γιατί τον αγαπούσε τόσο πολύ. Ο Μπραζιγιάκ αντιπροσώπευε το σύμβολο κάποιου που είχε πιστέψει, που ήταν ευαίσθητος, που δεν είχε συμβιβαστεί ποτέ με την πολιτική με την αυστηρή της έννοια, πόσο μάλλον με την εξουσία, και που στη συνέχεια είχε παραδοθεί στο εκτελεστικό απόσπασμα των νικητών από αίσθημα καθήκοντος, από αξιοπρέπεια, που πυροβολήθηκε από τους καταπιεστές επειδή παρακίνηθηκε από το ονειρό του, ένα όνειρο που έβρισκε έκφραση στην «Συνεργασία». Ο αναρχοφασίστας, ο ελευθεριακός της Τιμής και της Αφοσίωσης, αντανακλούσε στον Ρόμπερτ Μπραζιγιάκ.

Στο σπίτι του, ανάμεσα σε στοίβες βιβλίων ταξινομημένα ανά θέμα, μια γιγάντια φωτογραφία από τις συγκρούσεις στη Βάλε Τζούλια, όταν, την 1η Μαρτίου 1968, ο Νίτσε και ο Μαρξ δεν έδωσαν απλώς τα χέρια, αλλά τα χρησιμοποίησαν για να δώσουν ένα μάθημα στην αστυνομία που επιτίθονταν σε φοιτητές διαδηλωτές. Ο Μάριο, που δεν ήταν τότε ούτε είκοσι τεσσάρων ετών, θα θυμόταν πάντα εκείνη την πύρινη μέρα και, ταυτόχρονα, τη λύπη που έπρεπε να υπομείνει από την αποδοκιμασία του αγαπημένου του Αντριάνο Ρομουάλντι. Πάντα ωστόσο θεωρούσε, αυτή την μέρα, το μαργαριτάρι του, αυτό το όνειρο της ενότητας των γενεών και του λαού ενάντια στο σύστημα που μπορούσε να υπάρξει μόνο για μια στιγμή, αιώνιο, αθάνατο, αλλά υποβιβασμένο στο ουράνιο στερέωμα.

Ο Μπραζιγιάκ τον περίμενε 

«Είναι λίγο θέμα συνήθειάς μου, ο ναρκισσισμός μου», μου είπε, αν και με ελαφρώς διαφορετικά λόγια που δεν έχω καταφέρει να θυμηθώ. Αν είχα φανταστεί ότι δεν θα τον ξαναέβλεπα, ότι θα έφευγε τόσο σύντομα, θα τα είχα χαράξει στη μνήμη μου. Ήταν ονειροπόλος, αλλά, όπως μας προειδοποιεί ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ, κατάφερε να μην αφήσει τα όνειρα να τον κυριαρχήσουν. Τώρα μου αρέσει να σκέφτομαι ότι ο θάνατός του σημαδεύτηκε από ένα άλλο σημάδι, όπως ήταν κατά τη γέννησή του. Αν πήρε αυτό το τουφέκι στα χέρια του το 1944, μου αρέσει να σκέφτομαι ότι η ψυχή του επέλεξε να φύγει το πρωί της 4ης για να έχει χρόνο να μεταναστεύσει μέχρι τις 6 Φεβρουαρίου, την ημερομηνία του μαρτυρίου του Μπραζιγιάκ, κατά την οποία, άλλωστε, γίνονται κάθε χρόνο εγκάρδιες και αξιοπρεπείς εορταστικές εκδηλώσεις μνήμης στο Παρίσι. Μου αρέσει να σκέφτομαι ότι ο Ρόμπερτ περίμενε να τον αγκαλιάσει σε μια ημερομηνία που τους επανενώνει και τον παίρνει μαζί του στον παράδεισο των ποιητών, όπου και οι δύο κατοικούν με κερδισμένο το δικαίωμα»

ΠΗΓΗ

Ούτε με τους «χουντικούς», ούτε με τους «δημοκράτες», λέμε όχι στις κρατικές αυταπάτες!

του Σταύρου Λιμποβίση

Ο «δικός μας Νοέμβρης» μας θυμίζει τους «Επίστρατους» που πέταξαν με τις ξιφολόγχες τους Αγγλογάλλους στην θάλασσα. Καμιά σχέση με γαρύφαλλα σε μνημεία «δημοκρατών» και φιέστες αντιφασιστών. Επειδή όμως η μέρα αυτή σημαίνει τα γεγονότα που έλαβαν μέρος πριν πενήντα χρόνια ας τα δούμε λίγο από μια άλλη οπτική που αποφεύγουν πολλοί λόγω του πολιτικού τους συναισθηματισμού. 

Και «φασίστες» τους είπαν και «βασανιστές», και SA και SS (sic) και ότι άλλο θες. Ήταν όμως οι Απριλιανοί πραγματικά «δικοί μας» ή απλά η πιο «ακραία» πτέρυγα της «εθνικόφρονης» δεξιάς; 

Φανατικοί αντικομμουνιστές άνευ όμως σοβαρής πολιτικής παιδείας, παρασημοφορημένοι στα πεδία των μαχών χωρίς όμως να διαθέτουν ένα πολιτικό σχέδιο για την εγκαθίδρυση μιας νέας πολιτείας. Από την αρχή ζήλεψαν τους τίτλους τα πόστα και τα πολιτικά κουστούμια και πέταξαν στην άκρη την στολή τους, κάνοντας το πρώτο μοιραίο λάθος. Και με τον βασιλιά και ενάντια στον βασιλιά, και με τον Καραμανλή που τον θεωρούσαν σημαντικό στο να τους λέει την γνώμη του … και ενάντια σε αυτόν. Και με το μυστρί ο Παττακός αλλά και με την κατσάδα στους ποδοσφαιριστές για να είναι πιο «ήρεμοι στο παιχνίδι». Και με τον λαό ο Παπαδόπουλος και με τους κεφαλαιοκράτες και την διαμονή του στις βίλες τους όταν ήθελε. 

Και δώσε στον λαό ψωμί αλλά ποτέ ένα όραμα. Και δώσε στον αριστερό ξύλο κάνοντας αυτόν και τα παιδιά του τους πιο φανατικούς εχθρούς. Δικτατορία για τους πολλούς επανάσταση για κάποιους. Και με τον Χριστό και με τον Ελληνισμό το καθεστώς. Χωρίς να θίγεται στο ελάχιστο η ύπουλη εκκλησιαστική εξουσία και οι χρυσοκάνθαροι της, χωρίς αλλαγή στον γεωπολιτικό σχεδιασμό για να μην μας μαλώσουν οι ΗΠΑ ή η Αγγλία. Αστείοι λόγω των επιχειρημάτων τους απέναντι στους Τούρκους και άσχημα προετοιμασμένοι για τους εσωτερικούς εχθρούς. Έτοιμοι να παραδώσουν αύριο το πρωί την εξουσία αν χρειαζόταν αρκεί η «Ελλάς να ορθοποδήσει». Πως όμως και με ποιους στο τιμόνι κανείς δεν γνώριζε για επτά ολόκληρα χρόνια. 

Και ευτυχώς να λέμε που δεν άκουσαν τον μακαρίτη Ζουρνατζή που ήθελε και είχε την φαεινή ιδέα … εκείνη την νύχτα να ρίξουν στον περιφραγμένο χώρο του Πολυτεχνείου δακρυγόνα από ελικόπτερο! Αν τον είχαν ακούσει θα είχαμε να λέμε σήμερα για μια ντουζίνα «ήρωες» χώρια αυτούς που τιμούν σήμερα στην «κεφάλα» του Σβορώνου. Ηττοπαθείς στην πολιτική αρένα οι «χουντικοί» όμως λαοφιλείς σε πανηγύρια και επιδείξεις. Εύκολοι στον χειρισμό τους από τον ξένο παράγοντα και ανίκανοι να προβλέψουν το πολιτικό μέλλον γεγονός που το πλήρωσαν με την πολύχρονη φυλάκιση τους στα κάτεργα της μεταπολίτευσης. 

Ψυχοπονιάρηδες με τους πολιτικούς τους αντιπάλους, σκληροί με τα παιδιά των «ελασιτών» που δεν είχαν στον ήλιο μοίρα κάποιες φορές ή απλά πλήρωναν τα εγκλήματα των γονιών τους. Καχύποπτοι απέναντι στους ριζοσπάστες εθνικιστές και κυρίως απέναντι σε αυτούς που δεν τους έλεγε και πολλά η ελληνική πραγματικότητα αλλά τους «τραβούσε» το μεγαλείο της ευρωπαϊκής ιδέας. Τέκτονες κάποιοι από αυτούς επειδή έτσι νόμιζαν ότι θα κερδίσουν την εύνοια των στοών και φιλικοί απέναντι στους Ισραηλινούς Σιωνιστές και το ΚΙΣ αφού ουδέποτε αμφισβήτησαν την πολιτική του Ισραήλ. Με αυτούς είχαν να κάνουν την ημέρα του Πολυτεχνείου οι ακροαριστεροί και οι «αναρχικοί», όλοι αυτοί που έβλεπαν το «για ένα πουκάμισο αδειανό» να γίνεται πράξη στην καθημερινότητα τους.

«Είσαι κομμουνιστής;» ρώτησε ο δυσώδης ασφαλίτης τον Γεώργιο Βεντούρη σε ένα διάλλειμα του νεοφασιστικού συνεδρίου. Τόπος η Ρώμη και χρόνος λίγο πριν ανατραπεί το καθεστώς του Παπαδόπουλου. Μάταια προσπαθούσε ο νεολαίος επιστήμονας και «αριστερός εθνικοσοσιαλιστής» να αναλύσει το σκεπτικό του απέναντι στον άνθρωπο της κυβέρνησης της Ελλάδος η οποία απειλούσε με διώξεις και αποκλεισμούς τους Έλληνες «μισίνι» αν συνέχιζαν να αμφισβητούν τα έργα και τις ημέρες της «επανάστασης». 

Χρήσιμο αρχείο το βιβλίο για το ΕΣΕΣΙ «Που πήγαν εκείνα τα παιδιά» αν θέλει κάποιος  να γνωρίσει μια άγνωστη και σκοτεινή πτυχή της «επάρατης επταετίας». Άλλωστε ας μην ξεχνάμε ότι η «χούντα» σύμφωνα με το σλόγκαν της πολεμούσε τον «μαύρο και κόκκινο φασισμό» και θα έκανε το οτιδήποτε για να πείσει για τις αντιφασιστικές προθέσεις της τους φίλους και κυρίως τους εχθρούς της. 

Τι ήταν όμως τελικά η «χούντα» είναι το ερώτημα που επανέρχεται. Για όσους μπορούν να αφαιρέσουν τις νοητικές παρωπίδες δεν ήταν τίποτα άλλο παρά μια μερίδα του στρατού (μικρότερη από ότι νομίζουν οι περισσότεροι) η οποία με τις ευλογίες της CIA πρόλαβε το πραξικόπημα των Στρατηγών που είχαν με την σειρά τους την ευλογία του Πενταγώνου. Επιβλήθηκαν επειδή ο πολιτικός κόσμος φοβήθηκε 200 αξιωματικούς και 2000 στρατιώτες. 

Σε μια εποχή και περιοχή κρίσιμη για τα συμφέροντα των ΗΠΑ και του  ΝΑΤΟ όπου οι Αμερικανοσιωνιστές χρειάζονταν μια χώρα στήριγμα και ως μετόπισθεν κυρίως για το Ισραήλ, μια περιοχή όπου οι βάσεις θα εξυπηρετούσαν τα σχέδια των ιμπεριαλιστών απέναντι στις άμεσες προκλήσεις της Μέσης Ανατολής. Παρά την αρχική δυσπιστία των Αμερικανών απέναντι στην ομάδα μερικών φανατικών αντικομμουνιστών αξιωματικών (βενιζελικών τάσεων στην πλειοψηφία τους) γρήγορα οι καπιταλιστές ξαναβρήκαν την ηρεμία τους αφού δεν είχαν τίποτα να χάσουν από τον Παπαδόπουλο και το γραφικό καθεστώς του. 

Οι βάσεις θα συνέχιζαν να υπάρχουν, το κεφάλαιο θα συνέχιζε σε μια εποχή ανάπτυξης και εδραίωσης του φιλελευθερισμού να έχει τα υπερκέρδη του, ο προσανατολισμός της χώρας δεν θα κινδύνευαν να αλλάξει και όλα καλά και όλα ωραία για όλους. Το στρατιωτικό καθεστώς λόγω της έμφυτης πειθαρχίας δεν είχε παρά να οργανώσει τον καθησυχασμό του λαϊκού στοιχείου στέλνοντας στην Μακρόνησο και την Γυάρο τους «ενοχλητικούς» με την ευγενική χορηγία της ΕΣΑ, και δίνοντας μεροκάματα και δάνεια δηλαδή άρτο και θεάματα αλλά και έργα στους πολλούς μέχρι να τελειώσει η «παρένθεση». 

Έτσι ονόμασαν οι ίδιοι οι Απριλιανοί το καθεστώς τους προαναγγέλλοντας άλλωστε την μελλοντική επαναφορά της εξουσίας στον σάπιο πολιτικό κόσμο που είχαν βάλει στον «γύψο» τελικά για λίγο. Όμως υπολόγιζαν χωρίς τον ύπουλο Καραμανλισμό, με τον οποίο διατηρούσαν επικοινωνία και του έστελναν την σύνταξη στο Παρίσι για να μην παραπονιέται ο «εθνάρχης». Ανιχνεύοντας κάποιος τον βηματισμό της επταετίας σε πολιτικό, οικονομικό και πολιτιστικό επίπεδο αντιλαμβάνεται γρήγορα ότι οι «χουντικοί» ουδέποτε ήθελαν να κάνουν την Επανάσταση πράξη και να «σπάσουν αυγά». Προωθώντας σε θέσεις ευθύνης κυρίως στην επαρχία τα πλέον ακατάλληλα πρόσωπα σταδιακά έθρεψαν το θεριό του παλιού πολιτικού κόσμου που για καιρό ήταν στην αδράνεια λόγω της αναγκαστικής αργίας. 

Η απουσία ιδεολογικών αρχών, η μη στρατικοποίηση της νεολαίας, η έλλειψη του επαναστατικού λόγου και οι εκφορές εκείνης της αισθητικής που προκαλούσε το γέλιο στους πολλούς σύντομα αποδείχτηκαν παγίδες για τους ίδιους τους κυβερνώντες. Το πολυτεχνείο που αποδείχτηκε η χρυσοφόρα δεξαμενή για τα πρόσωπα της μεταπολίτευσης, ουσιαστικά είναι έργο και γέννημα της ίδιας της δικτατορίας. Αγνοώντας οι «χουντικοί» την επέλαση της «νέας αριστεράς» που ήταν συμπλήρωμα του κατευθυνόμενου ειρηνιστικού κινήματος σε ένα χρονικό σημείο που μύριζαν έντονα οι ναπάλμ του Βιετνάμ, οι διεργασίες των παλαιών αστικών κομμάτων που ενίσχυαν τους ανθρώπους τους στα κρίσιμα πόστα και προωθούσαν τα δικά τους σχέδια, ο θάνατος του Γκεβάρα που έγινε σύμβολο της επανάστασης μιας γενιάς που δεν έβρισκε απαντήσεις στους γέροντες του Κρεμλίνου είναι μόνο μερικά από τα «εμπυρεύματα» που προώθησαν τις εκρηκτικές κινητοποιήσεις των φοιτητών. 

Παρά την πίεση της αστυνομίας και την ύπαρξη χιλιάδων πληροφοριοδοτών,τον σημαντικό αλλά ποτέ πλήρη έλεγχο του στρατού, την δίωξη των αριστερών και την ανοχή απέναντι στους δεξιούς που αντιδρούσαν η «χούντα» αποδείχτηκε πολύ γρήγορα ένας γίγαντας με πήλινα πόδια. Μερικές εκατοντάδες φοιτητές άοπλοι και με διαφωνίες μεταξύ τους έφεραν μέσα σε ελάχιστες ημέρες σε δύσκολη θέση τον Παπαδόπουλο, ο οποίος αγνοούσε τις διακυμάνσεις στο μυαλό των νέων και έσπευδε να φιλελευθεροποιήσει το καθεστώς προωθώντας τον Τέκτονα και φιλότουρκο Μαρκεζίνη κλείνοντας το μάτι στους παλαιούς πολιτικούς, προσδοκώντας να περάσει γρήγορα στην επόμενη φάση, αυτή της πλήρης επαναφοράς των αστικών κομμάτων και την τοποθέτηση του στρατού σε απλό παρατηρητή των ραγδαίων εξελίξεων παραγνωρίζοντας ότι κάποιοι δεν θα ήθελαν να μοιράσουν την εξουσία. 

Οι φωτιές οι διαμαρτυρίες των φοιτητών οι συγκρούσεις με την αστυνομία και οι νεκροί του Νοέμβρη, υπήρξαν οι φυσιολογικές αντιδράσεις και εντάσεις μέσα σε ένα καθεστώς που είχε να επιδείξει υψηλό ΑΕΠ αλλά χαμηλό ηθικό, απουσία οράματος και πρότασης απέναντι σε αυτούς που τότε ζητούσαν απαντήσεις σε όλα και ήθελαν κάτι το διαφορετικό όπως τα περιγράφει γλαφυρά ο επίσημος προπαγανδιστής της «χούντας» Γεωργαλάς.

Η ανικανότητα του επίσημου μηχανισμού να κατευνάσει τα πνεύματα έφερε νομοτελειακά την αντίδραση της πιο «ακραίας» πτέρυγας του καθεστώτος που έβλεπε τον Παπαδόπουλο να σπεύδει να ζητήσει άφεση αμαρτιών από τους πολιτικάντηδες και στο θέμα της Κύπρου να διατηρεί για χρόνια μια μειοδοτική πολιτική και συνεχιζόμενη «λυκοφιλία» με τον Μακάριο, ενώ οι ίδιοι είχαν ως μόνη πολιτική πρόταση την λύση του Κυπριακού μέσα από την εκμηδένιση της Μακαριακής παράταξης, χωρίς όμως να υπολογίζουν την διαφθορά των προσώπων της στρατιωτικής ηγεσίας και τις υπόγειες διασυνδέσεις του ρασοφόρου με τα κρυφά κέντρα της εξουσίας. 

Σάρκα από την σάρκα της άκρας δεξιάς η Απριλιανή κυβέρνηση οποία ευλογήθηκε και ενισχύθηκε από τον Αμερικανικό παράγοντα, έπαιξε τον ρόλο της στις γεωπολιτικές εξελίξεις και έφυγε από την εξουσία το ίδιο γρήγορα όπως και ήρθε. Οι φωνές για «ελευθερία και δημοκρατία» που ακούστηκαν εκείνο τον Νοέμβρη δεν ήταν παρά ο αντίλαλος στις άναρθρες κραυγές της «χούντας» η οποία νόμιζε ότι φτιάχνοντας δρόμους και άλλα έργα θα απαντούσε στις απαιτήσεις των καιρών και στην υπονόμευση των νεομαρξιστών. 

Όταν ο Jean - Marie Le Pen εξέτασε εξονυχιστικά τους αναρχικούς

 

Διαβάστε επίσης

Τα άγνωστα θραύσματα της ιστορίας: ο «εθνικός ελευθεριακός» Ζαν Μαρί Λεπέν

του Philippe Vilgier

μετάφραση: Κωνσταντίνος Μποβιάτσος

Όσοι έχουν διαβάσει αυτή τη συναρπαστική μαρτυρία που αποτελούν τα “Απομνημονεύματα” του Jean-Marie Le Pen, μπορεί να θυμούνται ότι αυτός ο «γιος του έθνους», αυτό το «βήμα του λαού», ενώ ήταν ήδη προικισμένος με άδεια νομικής που έλαβε το 1953 και το πιστοποιητικό επάρκειας του για το δικηγορικό επάγγελμα, αποφάσισε «να επιστρέψει στη σχολή για να αποκτήσει διδακτορικό δίπλωμα και έτσι να ολοκληρώσει σε δύο γενιές την πλήρη πορεία των ακαδημαϊκών διακρίσεων, ξεκινώντας από τους μεγάλους αναλφάβητους γονείς [του]». Αν και δεν συνέταξε τη διατριβή του, δεδομένου του ελάχιστου ελεύθερου χρόνου που του άφησαν οι δραστηριότητές του στο πλαίσιο της “SERP”, της εταιρείας έκδοσης ακουστικών εγγράφων που είχε δημιουργήσει, παρόλα αυτά πέρασε λίγο χρόνο με την επιτυχή απόκτηση του διπλώματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης (DES), τρίτου κύκλου πολιτικών επιστημών που απονέμεται από τη Νομική και Οικονομική Σχολή του Παρισιού. Πτυχίο που απαιτεί τη συγγραφή διατριβής. Το επιλεγμένο θέμα; Αναρχισμός. Μια επιλογή που υπαγορεύεται, μας λέει, από τα έγγραφα που συγκεντρώθηκαν με αφορμή την κυκλοφορία ενός δίσκου, αφιερωμένου σε αυτή την πολιτική οικογένεια.

Σε άμεση επαφή με την επικαιρότητα

Το να έχει κανείς στα χέρια του τη στυλογραφημένη μελέτη του Jean-Marie Le Pen, τυπωμένη σε λίγα μόνο αντίτυπα, επιτρέπει σε κάποιον να μάθει περισσότερα για αυτό το ακαδημαϊκό έργο και συνεπώς για τον συγγραφέα του. Αυτή είναι μια διατριβή 132 σελίδων, που σχετίζεται με το όνομα ενός άλλου φοιτητή, του Jean-Loup Vincent, για τον οποίο δεν γνωρίζουμε τίποτα. Ο ακριβής τίτλος είναι: “Το αναρχικό ρεύμα στη Γαλλία από το 1945”. Υποστηρίχτηκε στη συνεδρία του Φεβρουαρίου 1971 (εξαρτάται από το ακαδημαϊκό έτος 1969-1970 που ήταν αφιερωμένο σε θεωρητικά μαθήματα) και γράφτηκε λίγο περισσότερο από δύο χρόνια μετά τα γεγονότα του Μαΐου-Ιουνίου 1968, που βρίσκεται σε άμεση επαφή με την επικαιρότητα. Παραδοσιακά – και υποχρεωτικά – στο εξώφυλλο της διατριβής αναφέρεται: «Το Πανεπιστήμιο δεν προτίθεται να δώσει καμία έγκριση ή αποδοκιμασία στις απόψεις που εκφράζονται στην παρούσα διατριβή. Αυτές οι απόψεις θα πρέπει να θεωρηθούν ως εκείνες των συντακτών τους. ».

Πράγματι, το «άγγιγμα Le Pen» γίνεται αισθητό από την εισαγωγή, όταν σημειώνει τη μονιμότητα των αναφορών στον Proudhon και τον Bakounine, αυτοί οι θεωρητικοί αντιτίθενται στον Marx που «Ανησυχούν τους φρουρούς του φρουρίου στο σταυροδρόμι Kossuth, σε σημείο που ο πατριάρχης Jacques Duclos τους αφιερώνει ένα κατά τα άλλα μη πειστικό φυλλάδιο». (αναφορά στους “Οι αναρχικοί του χθες και του σήμερα”, “Πώς ο αριστερισμός παίζει στα χέρια της αντίδρασης”, Editions sociales, 1968). Ομοίως, φαίνεται καλά ο ρόλος των μέσων ενημέρωσης ως «τρομερών εφαλτηρίων» στη διάδοση μιας ελευθεριακής ιδεολογίας: «Μη αναρχικοί ίσως, είναι οι προνομιούχοι φορείς των ιδανικών της αναρχίας. Ο αντίκτυπός τους στους νέους προκαλεί μια ανεπαίσθητη, αλλά ακόμη πιο αποτελεσματική διάβρωση των ηθικών αξιών της αστικής κοινωνίας και συμβάλλει στην υπονόμευση των θεμελίων αυτής της κοινωνίας.» Τα τέσσερα κεφάλαια αυτής της ακαδημαϊκής έρευνας σκιαγραφούν ολόκληρο το αναρχικό φαινόμενο από την Απελευθέρωση.

Οι αναρχικές οργανώσεις και ο Τύπος τους ανατέμνονται έτσι, καθώς επίσης και τα θέματα προπαγάνδας και δράσης τους. Αναφέρεται ακόμη και η πολύ βραχύβια οργάνωση “Νεαροί Αναρχικοί Κομμουνιστές” - Jeunesse anarchiste communiste (JAC) - , η οποία διήρκεσε μόνο λίγους μήνες κατά τη διάρκεια του 1968 (έμβλημα η τρίαινα, την οποία θα χρησιμοποιούσαν με παρόμοιο τρόπο οι αλληλέγγυοι το 1970), απόδειξη μιας πραγματικής ανησυχίας για άμεση τεκμηρίωση, «επί τόπου». Ιδιαίτερη θέση δίνεται με σύνεση στον αναρχοσυνδικαλισμό, όπου κυριαρχεί η “Εθνική Συνομοσπονδία Εργασίας” - Confédération nationale du travail (CNT). Ούτε βέβαια ξεχνιέται η πολύχρωμη γκαλερί των «ατομικιστών και των απόγονων τους». Διότι, όπως επισημαίνει ο πρώην πρόεδρος του “Paris Law Corporation”: «Πολύ πριν ανέβουν τα οδοφράγματα, το Quartier latin (ΣτΜ, συνοικία του κέντρου του Παρισιού, γνωστή για τις αριστερές καταβολές), είχε γίνει το κέντρο μιας πολύχρωμης και κοσμοπολίτικης μετανάστευσης. Αυτοί οι μη βίαιοι εισβολείς, μάλλον αγνοούσαν ότι ήταν πνευματικοί κληρονόμοι του Emile Armand. (ΣτΜ, Γάλλος ατομικιστής αναρχικός). Και για να μας διδάξει ότι, για 70 χρόνια, ο τελευταίος ήταν ο θεωρητικός και ασκούμενος της «αγαπημένης κοινότητας», ο πρωτοπόρος της

«σεξουαλικής απελευθέρωσης».

Σε κάθε περίπτωση, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Jean-Marie LePen, του οποίου το γούστο για μπαλάντες και θρήνους είναι γνωστό, τελειώνει την πολύ περιεκτική μελέτη του με μια υπενθύμιση ελευθεριακών τραγουδιών. Ας σημειώσουμε επίσης, ότι πρόεδρος της διατριβής του Jean-Marie LePen ήταν ο καθηγητής Maurice Duverger (1917-2014), μια κορυφαία φυσιογνωμία στον ακαδημαϊκό κόσμο, που προώθησε την πολιτική επιστήμη στην τάξη ενός κλάδου από μόνη της και επίσης ένας από τους σημαντικοί συγγραφείς της εφημερίδος “Le Monde”. Πολιτικά μαρκαρισμένος προς την κεντροαριστερά, η αυστηρότητά του και η πνευματική του ειλικρίνεια του απαγόρευαν να λάβει υπόψη του τις πολιτικές απόψεις των μαθητών του.

ΠΗΓΗ

Τα άγνωστα θραύσματα της ιστορίας: ο «εθνικός ελευθεριακός» Ζάν Μαρί Λεπέν

 

- Τί γίνεται μὲ τὸν ἀναρχίζοντα Ζᾶν Μαρὶ Λεπέν;

Δὲν εἶμαι ἀναρχικός, ἀλλὰ εἶμαι ἐλευθεριακός (libertario). Μοῦ ἀρέσει νὰ ἀποκαλῶ τὸν ἑαυτό μου «ἐθνικὸ ἐλευθεριακό» (libertario nacional). Ὅταν ἤμουν παραγωγὸς δίσκων, πουλοῦσα σὲ δώδεκα δίσκους τὰ τραγούδια τῆς Παρισινῆς Κομμούνας, τὴν ἑκατονταετηρίδα τῶν τραγουδιῶν τοῦ Μποτρὲλ καὶ τὶς ὁμιλίες τοῦ Σάρλ ντὲ Γκῶλ... Μολονότι εἶμαι πολιτικὸς μὲ σαφῆ ἰδεολογικὴ τοποθέτηση, εἶμαι ἀπολύτως ἱκανὸς νὰ βάλω τὸν ἑαυτό μου στὴν θέση τοῦ ἀντιπάλου μου, ἂν ὄχι τοῦ ἐχθροῦ μου, πρᾶγμα πού -πιστεύω, θὰ συμφωνήσετε μαζί μου- διαμορφώνει τὴν ἠθικὴ κρίση ποὺ κάνουμε γιὰ τοὺς ἀνθρώπους.

Ἐπέστρεψα στὸ πανεπιστήμιο γιὰ νὰ κάνω τὸ διδακτορικό μου στὶς Πολιτικὲς Ἐπιστῆμες, στὰ τέλη τῆς δεκαετίας τοῦ ἑξῆντα, καί, καθὼς εἶχα ἐπαφὴ μὲ ἀνθρώπους ἀπὸ τὴν γαλλικὴ Ἀναρχικὴ Ὁμοσπονδία (Fédération Anarchiste), σκέφτηκα νὰ γράψω τὴν διδακτορική μου διατριβή, μὲ θέμα «Ὁ Ἀναρχισμός: Ἀπὸ τὴν Ἀπελευθέρωση (ἀπὸ τὴν γερμανικὴ κατοχή) μέχρι τῆς μέρες μας» (L'Anarchisme, de la Libération à nos jours).

(..) Τὴν ὁμάδα ἐργασίας τοῦ πανεπιστημίου στὴν ὁποία συμμετεῖχα διηύθυνε ἡ Ἐβελὺν Πισιέ (Évelyne Pisier), ἀδελφὴ τῆς ἠθοποιοῦ Μαρὶ Φράνς (Marie-France), φεμινίστρια καὶ ὀπαδὸς τοῦ Φιντὲλ Κάστρο. Γιὰ νὰ σᾶς δώσω μία ἰδέα περὶ τῆς ἀτμόσφαιρας ποὺ ἐπικρατοῦσε, ἡ Πισιὲ ἀπέκλεισε τρεῖς φοιτητὲς ἀπὸ τὴν ὁμάδα, ἁπλῶς καὶ μόνον ἐπειδὴ ἐργάζονταν πάνω στὸ κοινωνικὸ δόγμα τοῦ Ντὲ Γκώλ! Μὲ τὸ θέμα μου γιὰ τὸν ἀναρχισμὸ δὲν μποροῦσε νὰ φέρει εὔκολα ἀντίρρηση.

- Πῶς ἐξηγεῖτε ὅτι οἱ μεγάλοι συγγραφεῖς... ποὺ διαμόρφωσαν τὴν λογοτεχνία τοῦ Μεσοπολέμου, γιὰ νὰ μὴν ἀναφέρουμε τὸν Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, ἔχουν ἐξοριστεῖ ἀπὸ τὴν δημόσια σφαῖρα; Δὲν συγχωροῦνται γιὰ τὶς πολιτικές τους ἰδέες, ἐνῷ ἡ ὠδὴ τοῦ Ἀραγκὸν στὴν ρωσικὴ Γκέ-Πέ-Οῦ (GPU, ἀρχικὰ τῆς ὑπηρεσίας κατασκοπείας τῆς ΕΣΣΔ καὶ τῆς διαβόητης πολιτικῆς ἀστυνομίας τοῦ Στᾶλιν) συγχωρεῖται εὔκολα;

«Ζήτω ἡ Γκέ-Πέ-Οῦ ἐνάντια σὲ ὅλους τοὺς ἐχθροὺς τοῦ Προλεταριάτου», ἔγραψε ὁ Ἀραγκὸν στὸ Προελούδιο τοῦ ἔργου «Ἡ ἐποχὴ τῶν κερασιῶν»... Ἡ κοινωνικὴ καὶ πολιτική μας ζωὴ ἐξακολουθεῖ νὰ κυριαρχεῖται ὕπουλα ἀπὸ τὸν κομμουνισμό. Ὑπάρχει ἕνας ἐφησυχασμὸς ἀπέναντι στὴν κομμουνιστικὴ ἰδεολογία καὶ τὶς διάφορες μορφὲς ἔκφρασής της. Ἔχω μία νόστιμη ἄγνωστη ἱστορία σχετικά. 

Μιὰ μέρα μὲ ἐπισκέφτηκε ὁ Λουὶ Λεκουᾶν (Louis Lecoin), ἕνας πολὺ γνωστὸς ἀντιρρησίας συνείδησης τὴν δεκαετία τοῦ 1950. Ἀποφάσισα νὰ ἠχογραφήσω ἕνα ἄλμπουμ μὲ ἀναρχικὰ τραγούδια, σχετικὰ ἄγνωστα στὸ γαλλικὸ κοινό. Δούλεψα μαζί του τὰ κείμενα ποὺ συνόδευαν τοὺς δίσκους, ὄχι μόνο τὸ κείμενο τῶν τραγουδιῶν, ἀλλὰ καὶ τὴν ἐπεξήγηση τοῦ ἱστορικοῦ πλαισίου. Μιὰ μέρα, καθὼς βγαίναμε καὶ οἱ δυὸ ἀπὸ τὰ γραφεῖα τοῦ SERP (ἡ δισκογραφικὴ ἑταιρεία τοῦ Λὲν Πέν) καὶ ἐκεῖνος μὲ κρατοῦσε ἀπὸ τὸ χέρι, τυφλὸς ὢν, πέσαμε πάνω σὲ ἕναν ἀπὸ τοὺς ἀρχισυντάκτες τῆς Le Monde. 

Πίστευα ὅτι θὰ ἔπεφτε ξερός ὅταν μᾶς εἶδε, τὸν ἀλεξιπτωτιστὴ καὶ τὸν ἀναρχικὸ ἀγκαζέ... Μὴν σᾶς ἀπατοῦν τὰ φαινόμενα: ὁ Λουὶ Λεκουᾶν δὲν ἦταν μία προσωπικότητα ποὺ βρισκόταν πολὺ μακριὰ ἀπὸ ἐμένα. Ἄν μοῦ ἐπιτρέπετε νὰ κάνω τὴν διάκριση, σεβάστηκα τὸν ἀντιρρησία συνείδησης, ἐνῷ εὐχαρίστως θὰ εἶχα πυροβολήσει τὸν λιποτάκτη.

ἀπόσπασμα ἀπὸ τὴν τελευταῖα συνέντευξη τοῦ Ζᾶν Μαρὶ Λὲ Πὲν στὸ περιοδικὸ Eléments

Πηγή: https://elmanifiesto.com/homenaje-a-jean-marie-le-pen.../

ΥΓ1: Ὁ ὅρος «ἐλευθεριακός» χρησιμοποιήθηκε ἀπὸ τοὺς ἀναρχικοὺς στὴν Γαλλία ἀπὸ τὴν δεκαετία τοῦ 1890, ὅταν οἱ ἀναρχικοὶ Σεμπάστιαν Φῶρ καὶ Λουίζ Μισέλ ἐξέδοσαν τὴν ἐφημερίδα Le Libertaire («Ὁ Ἐλευθεριακός») στὴν Γαλλία τὸ 1895. 

ΥΓ2: Οἱ γεροντοκόρες τῆς -κάθε εἴδους!- πολιτικῆς ὀρθότητας ἔχουν ἀνέκαθεν πολὺ πλάκα!

ΠΗΓΗ

'Ενα άγνωστο άρθρο της Χρυσής Αυγής για την «αναρχική φύση» του Εθνικοσοσιαλισμού

 

Το άρθρο το οποίο ακολουθεί πρωτοδημοσιεύθηκε στο ιστορικό πρώτο τεύχος του περιοδικού «ΧΡΥΣΗ ΑΥΓΗ» όταν ακόμη ήταν μονάχα ένας μικρός κύκλος περιοδικού και όχι συγκροτημένο πολιτικό κίνημα. Ανεξαρτήτως του αν συμφωνούμε ή όχι με την ακόλουθη πορεία της Χρυσής Αυγής ως πολιτικό κόμμα, το άρθρο έχει ιστορική αξία και αποτελεί τεκμήριο της ριζοσπαστικής, επαναστατικής προσέγγισης της εθνικοσοσιαλιστικής ιδεολογίας, που ίσχυε εκείνη την εποχή:

«To να προσπαθήσει κανείς να ανακαλύψει τις θεωρητικές ρίζες του Εθνικοσοσιαλισμού είναι σαν να προσπαθήσει να ανατρέξει την χρονική διάρκεια του ανθρωπίνου είδους, σαν εμβίου όντος, πάνω στη γη.

Εγώ θα περιοριστώ σε μία χρονική τομή, στις αρχές του αιώνα μας, όταν εμφανίστηκαν ορισμένες κινήσεις διανοουμένων που απετέλεσαν, θα μπορούσα να πω, το λίκνο του Εθνικοσοσιαλιστικού Κινηματός. Αν και οι κινήσεις αυτές ήταν αρχικά περιορισμένες μέσα στα εθνικά πλαίσια των τόπων που τις γέννησαν, πολύ σύντομα εξαπλώθηκαν σε όλη την Ευρώπη με αποτέλεσμα να μετατραπούν σε κινήσεις πανευρωπαϊκού επιπέδου. Οι κινήσεις αυτές ήσαν: ο Φουτουρισμός στην Ιταλία, ο Εξπρεσσιονισμός στη Γερμανία και ο Βορτικισμός στη Μεγάλη Βρετανία. 

Το κυριώτερο ουσιαστικό στοιχείο του Εθνικοσοσιαλισμού, που θα γοήτευε κάθε καλλιτέχνη είναι η μετατροπή της αναρχίας σε τάξη. Ο Εθνικοσοσιαλισμός και ειδικότερα, ο Εθνικοσοσιαλισμός του ατόμου, έχει σαν αφετηρία του την ανοιχτή ανταρσία, την αναρχική εξέγερση εναντίον της καθεστηκυίας τάξεως. 

Οι τρείς κινήσεις που ανεφέρθησαν ξεκινούν από την μία πλευρά σαν εξέγερση εναντίον της κληρονομιάς του ΙΧΧ αιώνος, μίας κληρονομιάς συντηρητισμού που απειλούσε να ισοπεδώσει τις τέχνες και το άτομο και από την άλλη σαν αναζήτηση ενός νέου κόσμου, χτισμένου πάνω στα ερείπια του παλιού. Η δημιουργία του βιομηχανικού δούλου, που κατεβρόχθιζε την μικροαστική τάξη και ακόμη περισσότερο η απειλή της ανωνυμίας μέσα σε μία μάζα που θα μπορούσε «ελεγχόμενα» να συμμετέχει στη κρατική μηχανή, έδειχναν ότι ο ρόλος του ατόμου σαν καθοριστικού παράγοντος είχε λήξει. Επρόκειτο να γίνει δούλος των μηχανών ή να εξαφανισθεί μέσα στις μάζες. 

Σε αυτή την απειλή ο Εθνικοσοσιαλισμός έδινε την λύση συμφιλιώνοντας την ιδέα και την θεωρία του ήρωος με το μαζικό κίνημα. Ηρνείτο τον επερχόμενο κοινωνικό μετασχηματισμό με την αποφασιστική προστασία των παραδοσιακών αρχών και παρουσίαζε μία κοινωνική δομή, που παρά την αριστοκρατική της μορφή, βασιζόταν στις ικανότητες του ατόμου αδιαφορώντας για την κοινωνική του προέλευση. Ο Εθνικοσοσιαλισμός ηρνείτο την αμαρτωλή ισότητα που προσέφεραν οι κομμουνιστές: προσέφερε μία κοινωνία όπου ο καθένας θα είχε συγκεκριμένα καθήκοντα και η μηχανή θα αποτελούσε το μέσον της επαναφοράς του ιπποτισμού και ηρωϊσμού του παρελθόντος. Επιπλέον συνδύαζε την πειθαρχία με μία ιδέα που φαινόταν συναρπαστική σε κάθε άτομο: την προοπτική δημιουργίας ηρωϊκών μορφών, υπερανθρώπων, που θα αποτελούσαν την σπονδυλική στήλη της νέας τάξεως πραγμάτων. Η εικόνα αυτή, του Νέου Ανθρώπου, συνδεόταν άμεσα με την επιθυμία για ανανέωση, αναγένηση και δράση, μία επιθυμία που συνέπιπτε με την εξέγερση κατά του θετικισμού του ΙΧΧ αιώνος. 

Θα πρέπει εδώ να αναφέρω την σημαντική επίδραση της «κυκλικής θεωρίας» του Oswald Spengler, που φυσικά δεν ήταν τίποτα καινούργιο, ούτε ήταν άγνωστο πως ο πολιτισμός είχε φτάσει στο κρίσιμο σημείο του, όπως υποστήριζε, αλλά η εμπεριστατώμενη ανάλυσις του θέματος από τον Spengler ενέτεινε την ανησυχία. Ιδιαίτερα ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και η οικονομική κρίσις, οδήγησαν πολλούς στο να δεχθούν τις λύσεις που προσέφερε ο Εθνικοσοσιαλισμός. Ίσως η πλέον εμφανής δήλωσις, που αντικατοπτρίζει το πνεύμα της εποχής, είναι του Andre Gide, δεδηλωμένου αριστερού, όταν γεμάτος απογοήτευση έγραφε το 1932, στη στήλη του Dorothy Bussy: «...έχω παίξει όλη μου τη ζωή, με αντίκρυσμα ψεύτικες μάρκες, τίποτε για όσα έχω ζήσει δεν έχει πλέον ιδιαίτερη αξία, η τέχνη, η ελεύθερη σκέψη, ακόμη και αυτή η αλήθεια δεν παίζουν κανένα ρόλο και δεν θα έπρεπε να παίζουν κανένα ιδιαίτερο ρόλο στο νέο κόσμο που ανοίγει ο κομμουνισμός. Το ότι θα έπρεπε να συμμαχήσουμε με τους ανθρώπους που έδωσαν το κώνειο στο Σωκράτη, το ότι η τέχνη και οι πνευματικές αξίες μίας «Ανδρομάχης» είναι πια εκτός εποχής και δεν μας αφορούν πλέον...»

Και εδώ ο Εθνικοσοσιαλισμός προσέφερε την λύσι. Διεκήρυσσε τον αντιδιανοουμενισμό του και οι περισσότεροι διανοούμενοι συμφωνούσαν πως μετά την αποκάλυψη δεν θα υπήρχε θέση για αυτούς - αλλά διατηρούσε όλες εκείνες τις πνευματικές αξίες που ο Κομμουνισμός προσπαθούσε να καταστρέψει. Φαινόταν πως έφερνε τον θάνατο του παλαιού κόσμου και την γέννηση του καινούργιου σχετικά ανώδυνα. Και πραγματικά φαινόταν τόσο ανώδυνο, ώστε σε όλους τους συγγραφείς που τον ακολούθησαν διακρίνουμε την τάση της ανώδυνης οδού σε μία προσπάθεια συντηρήσεως και διατηρήσεως των παραδοσιακών αξιών. 

Αν τέλος, εξετάσουμε, αυτή καθ΄ευατή την ουσία του Εθνικοσοσιαλισμού θα δούμε πως μέσα σε ένα τεράστιο πλαίσιο, που κινείται συνεχώς, παρουσιάζει ένα σύστημα εικόνων, που αρνούνται κάθε λογικό ορισμό και δεν επιδέχονται συντηρητική ανάλυση. Η μία αντικρούει την άλλη δημιουργώντας συνεχείς αντιθέσεις, η αρμονία των οποίων γεννά μία σχεδόν μυθική μορφή μέσα σε μία κίνηση χωρίς αρχή και τέλος. 

Το πως ο Εθνικοσοσιαλισμός εξασκούσε τόσο μεγάλη γοητεία σε άτομα που ανήκαν σε διαφορετικά κοινωνικά, οικονομικά και πολιτικά επίπεδα θα εξετάσουμε στη συνέχεια».