Δικαιοσύνη για τον Quentin

 

Quentin, ο 23χρονος Γάλλος που υπερασπίστηκε την ελευθερία λόγου και δράσης των νεαρών γυναικών της Collectif Nemesis ενάντια στον ισλαμισμό και τον αριστερισμό. Αναζητήθηκε από τους αντίφα, ρίχτηκε στο έδαφος και κλωτσήθηκε μέχρι θανάτου. Σηκώθηκε και προσπάθησε να πάει σπίτι του. Αλλά κατέρρευσε αμέσως από εγκεφαλική αιμορραγία. Ακριβώς οπώς συνέβη στην Ιταλία πρίν από πολλά χρόνια με τον Paolo di Nella. 

Αναμνήσεις από τα «Χρόνια του Μολυβιού» και την «Στρατηγική της Έντασης» την οποία βιώσαμε και στην Ελλάδα. Όπως τότε έτσι και σήμερα οι αντιφασίστες έχουν την άδεια και την ατιμωρήσια να σκοτώνουν χωρίς να τους συμβεί καμία επίπτωση. Μάλιστα, στην καλύτερη, ανταμοίβονται κιόλας περνώντας από την μαχητικότητα στην ενεργό πολιτική αποκτώντας κοινοβουλευτικά αξιώματα. Όπως η περίπτωση της Ilaria Salis η οποία εκλέχθηκε στο ευρωκοινοβούλιο για να αποφύγει τις διώξεις σχετικά με την επίθεση σε Ούγγρους skinhead. 

Και η δολοφονία του Quentin, όμως, είναι θεσμικά επενδυμένη. Ο φερόμενος ως δολοφόνος του, Jacques Elie Favrot, είναι κοινοβουλευτικός συνεργάτης του Raphael Arnault, βουλευτή με το Νέο Λαϊκό Μέτωπο και αρχηγό της ακτιβιστικής αντιφασιστικής οργάνωσης Jeune Garde Antifasciste η οποία ευθύνεται για δεκάδες επιθέσεις σε Γάλλους συναγωνιστές και άλλες βίαιες ενέργειες. 

Δεν έχουμε αυταπάτες. Είμαστε σίγουροι ότι δεν πρόκειται να αποδοθεί καμία δικαιοσύνη και δεν πρόκειται να γίνει τίποτα. Όπως και εδώ στην Ελλάδα με την δολοφονία του Γιώργου Φουντούλη και Μανώλη Καπελώνη όπου οι ένοχοι παραμένουν ατιμώρητοι. Όπως και το 1978 στην Ιταλία με την περίπτωση του Μίκη Μάντακα. Η αριστερά έχει δημιουργήσει μία λατρεία θανάτου. Φωνάζουν εύκολα για «φασισμό» και «φασίστες» τους οποίους επιτρέπεται να σκοτώσουν. Δημιουργούν μία ηθική αλαζονεία από την οποία είναι διαποτισμένοι. Οι αιματηρές τους ενέργειες παρουσιάζονται στη κοινή συνείδηση ως ελευθεριακές, δημοκρατικές, δίκαιες. Με το προκάλυμμα της ηθικής προβαίνουν στα μεγαλύτερα αίσχη. 

Αλλά οι ΙΔΕΕΣ μας αξίζουν περισσότερο από τις ζωές μας. Ο Quentin μας το απέδειξε αυτό. Και επειδή οι ΙΔΕΕΣ μας είναι αθάνατες ο Quentin θα συνεχίσει να είναι ΠΑΡΩΝ! Κανείς μας δεν πρέπει να υποχωρήσει απέναντι στις μαφιόζικες τακτικές και την συνωμοσία της σιωπής που επιβάλει η αντίφα ως συστημικό πιόνι. Καλύτερη νεολαία είναι αυτή που επαναστατεί και αγωνίζεται. Αυτή που δεν πεθαίνει ποτέ!

ΠΗΓΗ

Ζαν - Ζιλ Μαλλιαράκης, τρείς μαρτυρίες

 

Ο Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκης μόλις μας άφησε.

Με θλίψη μόλις έμαθα για τον θάνατο του Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκη.

Μια σημαντική φυσιογνωμία του γαλλόφωνου επαναστατικού εθνικισμού.

Για όσους γνωρίζουν την ιστορία του κινήματός μας, αυτή είναι μια τεράστια απώλεια, ένα όνομα που μπορεί να μην σημαίνει τίποτα για το ευρύ κοινό, αλλά που βρίσκει βαθιά απήχηση σε όλους όσους ενδιαφέρονται για την αλληλέγγυα σκέψη, τον τρίτο δρόμο, την ιδέα ενός κοινωνικού, επαναστατικού, οργανικού εθνικισμού.

Δεν είναι ο πρώτος θεωρητικός του επαναστατικού εθνικισμού· άλλοι πριν από αυτόν είχαν θέσει τα θεμέλια του δόγματος.

Αλλά ήταν αναμφίβολα ένας από εκείνους που δόμησαν αυτό το κίνημα στη Γαλλία μετά τη δεκαετία του '70, δίνοντάς του μια μαχητική μορφή, ένα λεξιλόγιο, ένα αναγνωρίσιμο δόγμα και, πάνω απ' όλα, μια αυτόνομη στρατηγική, διακριτή τόσο από την κλασική δεξιά όσο και από τους εκλογικούς σχηματισμούς της παραδοσιακής ακροδεξιάς.

Με αυτόν, το Εθνικό Κίνημα (NR) παύει να είναι απλώς μια περιθωριακή θεωρία και γίνεται ένα συνεκτικό πολιτικό εγχείρημα:

-ούτε καπιταλιστικός φιλελευθερισμός ούτε κολεκτιβιστικός μαρξισμός

-μια κοινωνική πορεία βασισμένη στις ευρωπαϊκές ρίζες

-μια κριτική της παγκοσμιοποίησης και του συγκυριαρχικού πλαισίου ΗΠΑ/ΕΣΣΔ

-υπεράσπιση της ταυτότητας, των λαών, των κοινωνικών σωμάτων

-ένα δυναμικό, όχι οπισθοδρομικό όραμα του Έθνους

Ενέπνευσε, οικοδόμησε και διαμόρφωσε.

Μέσω του MNR και στη συνέχεια του Τρίτου Δρόμου (Troisième Voie), ήταν οργανωτής, ηγέτης, αρχιτέκτονας δόγματος. Επιδίωξε να ξεπεράσει τις εσωτερικές διαμάχες, να συμφιλιώσει την εθνική ιδέα με την κοινωνική δικαιοσύνη, να απομακρύνει τους κύκλους που βασίζονται στην ταυτότητα από τις εκλογικές σκοπιμότητες και να στραφεί προς τη μακροπρόθεσμη σκέψη.

Ο ιστορικός του ρόλος δεν μπορεί να αμφισβητηθεί: χωρίς αυτόν, το γαλλόφωνο εθνικιστικό κίνημα πιθανότατα δεν θα είχε το πρόσωπο που είχε στις δεκαετίες του '80 και του '90, και πολλές ιδέες που μας φαίνονται προφανείς σήμερα θα είχαν παραμείνει ως σημειώσεις στο περιθώριο.

Ο Ζαν-Ζιλ Μιλιαράκης φεύγει.

Το έργο του, ωστόσο, παραμένει.

Τώρα εξαρτάται από εμάς να το μεταδώσουμε, να το εμπλουτίσουμε, να το επεκτείνουμε, όχι με νοσταλγία, αλλά με δράση και ζωντανή σκέψη.

Ας αναπαυθεί εν ειρήνη.

Μνήμη και τιμή.

Ευρώπη, νεολαία, επανάσταση!

Lucas de Méan

Ο Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκης, μακροχρόνιος ακτιβιστής για τον εθνικιστικό σκοπό, μόλις απεβίωσε.

Με βαθιά θλίψη έμαθα για τον θάνατο του Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκη σε ηλικία 81 ετών.

Εκδότης, ακούραστος ακτιβιστής στον εθνικιστικό αγώνα από τη δεκαετία του 1960, ο Ζαν-Ζιλ ήταν μια ουσιαστική και επιδραστική προσωπικότητα για όποιον έχει ασχοληθεί με την εθνικιστική δεξιά τα τελευταία εξήντα χρόνια.

Ίδρυσε το Επαναστατικό Εθνικιστικό Κίνημα (Mouvement Νationaliste Révolutionnaire) το 1979, το οποίο αργότερα έγινε ο Τρίτος Δρόμος (Troisième Voie), και την εφημερίδα «Jeune nation solidariste». Αργότερα, ασχολήθηκε με την υπεράσπιση των μικρών γαλλικών επιχειρήσεων. Τα τελευταία χρόνια, διηύθυνε τον ιστότοπο L'Insolent.

Συμμετείχε επανειλημμένα στις δραστηριότητες της Synthèse nationale. Πριν από τρία χρόνια, μίλησε στο Rendez-vous Bleu Blanc Rouge του 2022. Κανείς δεν θα ξεχάσει πόσο εξαιρετικός ομιλητής ήταν.

Θα επιστρέψουμε σε αυτή την οδυνηρή απώλεια πολύ σύντομα.

Στην Ιζαμπέλ, τη σύζυγό του, και στην οικογένειά του εκφράζω τα βαθύτατα συλλυπητήριά μου.

Roland Hélie

Η νιότη μου θυμάται!

Γεμάτος περιέργεια, μπήκα στον κάπως μοναδικό κόσμο του στα μέσα της δεκαετίας του 1980, μια εποχή που όλα έμπαιναν στη θέση τους: η φιλελεύθερη αριστερά και ο πολιτιστικός αριστερισμός, το «καθήκον της μνήμης» και οι «δύσκολες» γειτονιές, ο θορυβώδης Λεπενισμός και ο μοντέρνος αντιρατσισμός. Ο Μαλλιαράκης είχε τη φήμη για τις ριζοσπαστικές εθνικιστικές-επαναστατικές του θέσεις - ή, για τους πιο μοντέρνους την «στήριξη της αλληλεγγύης» - μια συγκεκριμένη πολεμική χροιά, αναμφισβήτητη φυσική παρουσία και μια σταθερή κατανόηση της ιστορίας (και της οικονομίας). Ήταν επίσης ιδιοκτήτης ενός γαλλικού βιβλιοπωλείου σε καλή τοποθεσία, όπου σύχναζαν περισσότεροι από απλούς λάτρεις των αντικών βιβλίων. Και μετά υπήρχε το δικό του κίνημα, του οποίου το όνομα - Τρίτος Δρόμος - μετέφερε σε τρεις συλλαβές την αριστερά και τη δεξιά, τον κομμουνισμό και τον καπιταλισμό, το ΝΑΤΟ και το Σύμφωνο της Βαρσοβίας. Ήταν μια μικρή ομάδα, αν θέλετε, αλλά μια ζωντανή, νεανική και εμπνευσμένη, όπως ο ηγέτης της, και μέρος της παράξενης γοητείας της έγκειται σε μια ισχυρή, ρετρό αισθητική. Και υπήρχε επίσης η εφημερίδα του, η Ευρωπαϊκή Επανάσταση (Révolution Européenne), με την προσεκτικά σχεδιασμένη κόκκινη και μαύρη διάταξη και τα καθόλου αμφιλεγόμενα συνθήματά της. Μπορεί να ειπωθεί ότι η τηλεόραση, σε αυτό το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80, ανταγωνιζόταν για την αγορά της ριζοσπαστικής «δεξιάς» νεολαίας, τους υποστηρικτές του Λεπέν και τους βασιλικούς.

Όλα αυτά οδήγησαν σε μερικές ενδιαφέρουσες εκδηλώσεις στους δρόμους, όπως η διαδήλωση κοντά στο Σεν Ζερμέν ντε Πρε με το σύνθημα «Δεν θα γίνουμε οι Παλαιστίνιοι της Ευρώπης!» που θα έκανε τη δεξιά πτέρυγα να ανατριχιάσει σήμερα. Υπήρχαν επίσης οι καταθέσεις στεφάνων στον Τείχος των Κομμουνάρων στο Νεκροταφείο Περ Λασέζ. Για να μην αναφέρουμε την παρέλαση της Ιωάννας της Λωραίνης όπου η Ιωάννα ήταν έφιππη αλλά φορούσε ένα γιλέκο αντί για πανοπλία του 15ου αιώνα και κραδαίνει όχι ένα λάβαρο αφιερωμένο στον Χριστό και την Παναγία, αλλά μια μαύρη σημαία με μια λευκή τρίαινα. Αυτός ο ακτιβισμός προσέλκυσε ένα νεανικό πλήθος, φοιτητές νομικής και σκίνχεντ με (μαύρα) γιλέκα. Στο περιθώριο της πολιτικής, και ιδιαίτερα του Λεπενισμού, του οποίου ο ηγέτης Μαλλιαράκης πιθανώς εκτιμούσε περισσότερο από το ίδιο το κόμμα, όντας ο ίδιος καλλιεργημένος ρήτορας, η περιπέτεια διήρκεσε τέσσερα ή πέντε χρόνια. Και στη συνέχεια ο Μαλλιαράκης άλλαξε γνώμη και οι πολιτικοί του συνεργάτες, αναμφίβολα κουρασμένοι από την περιχαράκωση σε «ένα γκέτο». Αυτό είναι κατανοητό από ανθρώπινη άποψη. Συνέχισε να «εξελίσσεται», για να χρησιμοποιήσω μια αποθαρρυντική λέξη, και σε εκείνο το σημείο, ας πούμε απλώς ξεκίνησε να με ενδιαφέρει λιγότερο.

Αλλά τι σημασία έχουν οι διαφωνίες για το ένα ή το άλλο απόψε; Δεν με εμποδίζουν να θυμάμαι ότι ο Ζαν-Ζιλ Μαλλιαράκης ήταν συχνά μια εμπνευσμένη προσωπικότητα, ένας θαρραλέος άνθρωπος, γεμάτος ιδέες και με αίσθηση του χιούμορ (και αυτό είναι πάντα ένα πλεονέκτημα στην πολιτική, ακόμη και στην «ακραία» πολιτική). Και χαίρομαι, εκ των υστέρων, που η τελευταία μας τυχαία συνάντηση, πέντε λεπτά από την Αψίδα του Θριάμβου, πραγματοποιήθηκε σε καλή διάθεση, ακόμη και με μια δόση συντροφικότητας...

Pierre Robin

ΠΗΓΗ

Ένα αντισιωνιστικό μέτωπο μετά τον πόλεμο των 6 ημερών από τον Henri Coston μέχρι τη Francoise Dior

 

Το 1969, επιχειρήθηκε μια τελική και εφήμερη πολιτική ένωση μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών του Ιουνίου του 1967, με τον αντισιωνισμό ως δογματική βάση και κοινή αξία μιας ακροδεξιάς που ήθελε να είναι πρωτίστως «επαναστατική» και αντίθετη στη Δύση, και ως εκ τούτου δεν δίστασε να ασπαστεί την παλαιστινιακή υπόθεση, κυρίως μέσω κοσμικών αλλά εξαιρετικά βίαιων κινημάτων όπως το Λαϊκό Μέτωπο για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης (PFLP). Ένα Ενωμένο Αντισιωνιστικό Μέτωπο σχηματίστηκε στο Παρίσι στις 6 Φεβρουαρίου, την επέτειο της εθνικής διαδήλωσης στην Πλας ντε λα Κονκόρντ το 1934, αλλά και μια ημέρα που συμβολίζει τον θάνατο του συγγραφέα Ρομπέρ Μπραζιγιάκ, ο οποίος πυροβολήθηκε μετά την καταδίκη του σε θάνατο για συνεργασία το 1945.

Σε αυτό το Μέτωπο, που αντιτίθεται στη «σιωνιστική οντότητα», μια συμβατική έκφραση για τους αντιπάλους που είναι αποφασισμένοι να υποστηρίξουν την ίδια την ύπαρξη του εβραϊκού κράτους, συμμετείχε ο Henri Coston (1910-2001), διευθυντής του περιοδικού Lectures françaises, ομόφωνα εκλεγμένος πρόεδρος ήταν ο Pierre Sidos (1927-2020), συνιδρυτή των διαλυμένων κινημάτων Jeune Nation και Occident, ο οποίος θα παρουσίαζε την υποψηφιότητά του λίγους μήνες αργότερα στις προεδρικές εκλογές του 1969 μετά την παραίτηση του Στρατηγού Ντε Γκωλ, ο Hubert Biucchi, αντιπρόεδρο της Εταιρείας Φίλων του Εντουάρ Ντρουμόν, o Marc Fredriksen (1936-2011), ηγέτη της FANE (Federation d'action nationale et européenne) που ιδρύθηκε το 1966 και η Françoise Dior. Όλοι συμμετείχαν στην πρώτη γενική συνέλευση. Ο στόχος αυτού του συλλόγου, που δηλώθηκε στη νομαρχία του Παρισιού, είναι «η καταπολέμηση των εβραϊκών επιρροών και της σιωνιστικής προπαγάνδας». Ωστόσο το Μέτωπο δεν προχώρησε, πέρα ​​από την καταστατική του σύσταση. 

Αυτή η προσέγγιση μεταξύ της Françoise Dior και της FANE ήταν βραχύβια. Είναι πιθανό ο Marc Fredriksen να σκέφτηκε την ανάπτυξη του κινήματός του μέσω της γυναικείας εκπροσώπησης, αλλά είναι προφανές ότι η ισχυρή προσωπικότητα της Françoise Dior φαινόταν ασύμβατη, συμπεριλαμβανομένης σε ένα ιδιαίτερα πολύ αρρενωπό σύμπαν, που χαρακτηρίζει αυτό το κίνημα. Είναι επίσης ο απόλυτος πειρασμός της Françoise Dior, η οποία σκέφτεται να εγκατασταθεί στη Γαλλία, ακόμα κι αν παραμένει απαγορευμένη από το Παρίσι.

ΠΗΓΗ

Η Δεξιά της αυτολογοκρισίας και του κομφορμισμού

Υπάρχει μια λέξη που επαναλαμβάνεται επίμονα κάθε φορά που ένα κόμμα που υποστηρίζει την ταυτότητα κερδίζει έδαφος: «μετριοπάθεια». Είναι το μότο που επαναλαμβάνεται από τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης, τους σχολιαστές και τα παλιά εργαλεία του κεντρισμού: «Για να κυβερνήσεις, πρέπει να είσαι μετριοπαθής», «Για να γίνεις αξιόπιστος, πρέπει να εξομαλύνεις τις αιχμηρές άκρες». Αλλά τι κρύβεται πραγματικά πίσω από αυτή την αφήγηση; Και πάνω απ' όλα: λειτουργεί πραγματικά;

Η «Εθνική Συσπείρωση» και το σύνδρομο του επίδοξου αξιοσέβαστου

Είναι πρόσφατη η είδηση ότι η «Εθνικής Συσπείρωση» της Marine Le Pen, που προηγείται αυτή τη στιγμή στις δημοσκοπήσεις στη Γαλλία, έχει προσλάβει μια εταιρεία για να παρακολουθεί την διαδικτυακή δραστηριότητα των μελών της και των επίδοξων υποψηφίων της. Στόχος: να αποφευχθεί μελλοντική αμηχανία. Ένα άκομψο σχόλιο για την ισραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση, ένα αμήχανο αστείο για τη μετανάστευση ή το φύλο, ένα like σε ένα «λάθος» meme - οτιδήποτε μπορεί να κοστίσει ακριβά. Με λίγα λόγια, κατασκοπεύουν τις σκέψεις του δικού τους λαού, καταγράφοντας προληπτικά «αποκλίσεις» και οσφραίνοντας την εσωτερική διαφωνία. Όλα αυτά για να αποφύγουν να «προσβάλουν τις ευαισθησίες» της κατεστημένης εξουσίας, εν αναμονή της τελικής καθαγίασης: της θεσμικής νομιμότητας. Αλλά εγγυάται πραγματικά αυτή η προσπάθεια την επιτυχία; Ή, πιο απλά, οδηγεί σε πολιτική μετουσίωση;

Η ιταλική περίπτωση: μεταξύ ρεαλισμού και κομφορμισμού

Στην Ιταλία, το μοτίβο είναι σαφές. «Fratelli d' Italia», γεννημένοι από μια σαφή παράδοση βασισμένη στην ταυτότητα, ανέβηκαν στην εξουσία χάρη στο μακρύ κύμα ενός εκλογικού σώματος που είχε κουραστεί από τις ασάφειες της κεντροδεξιάς και είχε προσελκυθεί από έναν λόγο περί «διακοπής» με συγκεκριμένη ατζέντα. Μόλις η Μελόνι ανέλαβε την κυβέρνηση, ωστόσο, παρατηρήθηκε μια σταδιακή ευθυγράμμιση: καθησυχαστικές φόρμουλες, μια υπερορθόδοξη φιλοατλαντική τοποθέτηση, υποστήριξη για την Πράσινη Συμφωνία με ιταλική επιρροή και διφορούμενα μηνύματα για τη μετανάστευση και την ταυτότητα, για να μην πούμε τίποτα περισσότερο. Είναι σαφές ότι είναι απαραίτητη μια ορισμένη δόση ρεαλπολιτικ. Η διακυβέρνηση περιλαμβάνει συμβιβασμούς, σχέσεις εξουσίας και πραγματισμό. Αλλά αυτό δεν έχει καμία σχέση με την επιβολή ενός στείρου κομφορμισμού. Το πραγματικό πρόβλημα προκύπτει όταν ο πραγματισμός μετατρέπεται σε ιδεολογική αυτολογοκρισία. Όταν, για να αποφευχθεί η «διατάραξη» του συστήματος, κάποιος σταματά να εκφράζεται. Ωστόσο, υπάρχουν τομείς - όπως ο επανεξοπλισμός ή η επιστροφή στην πυρηνική ενέργεια - όπου έχει αποδειχθεί ότι μπορεί κανείς να είναι ταυτόχρονα ριζοσπαστικός και πραγματιστής. Θέσεις που κάποτε ήταν ταμπού συζητούνται επιτέλους σε εθνική κλίμακα. Επομένως, δεν είναι η αδιαλλαξία που αποτελεί εμπόδιο στη διακυβέρνηση, αλλά ο φόβος μήπως φανούμε πολύ διαφορετικοί.

Κυβερνώντας ναι, αλλά για ποιο λόγο;

Η ουσία του ζητήματος είναι απλή: η διακυβέρνηση είναι μέσο, όχι αυτοσκοπός. Αν το τίμημα της εξουσίας είναι η αυτολογοκρισία, η αποκήρυξη του παρελθόντος, η εσωτερική καταστολή της διαφωνίας, τότε δεν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάκτηση, αλλά με μια παραίτηση. Δεν πρόκειται για μια εναλλακτική ηγεμονία, είναι η διαιώνιση του κυρίαρχου, μόνο με ένα πιο «πατριωτικό» πρόσωπο. Και τότε προκύπτει η αμφιβολία: μήπως το σύστημα, αντί να δέχεται τους νεοφερμένους, τους απορροφά για να τους εξουδετερώσει; Πρώτα τους αναγκάζει να «καθαριστούν», μετά τους καταναλώνει και εν τέλει τους αδειάζει. Και στο τέλος, μένουν μόνο άδεια κελύφη, ανίκανα να μιλήσουν πραγματικά στον δικό τους λαό.

Αυτολογοκρισία ή πειθαρχία;

Όσοι υπερασπίζονται αυτές τις μορφές εσωτερικής επιτήρησης -όπως αυτή που υιοθέτησε η «Εθνική Συσπείρωση»- συχνά επικαλούνται την ανάγκη για «σοβαρότητα», «αξιοπιστία» και «πειθαρχία». Αλλά εδώ, υπάρχει ο κίνδυνος να συγχέεται η πειθαρχία της συνειδητής μαχητικότητας με την αυτολογοκρισία του κομφορμισμού. Δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η υιοθέτηση μιας πραγματικά μαχητικής στάσης σημαίνει ενσάρκωση της «ρήξης» με το σύστημα που κάποιος επιθυμεί να αμφισβητήσει. Η αληθινή μαχητικότητα δεν μετριέται με την προσαρμογή, αλλά με την ικανότητα να εισχωρεί κανείς συνειδητά στην εποχική σύγκρουση -για να το θέσω με όρους Λοκιανούς- της ιστορίας. Δεν πρόκειται για το «να μην ενοχλεί κανείς αυτόν που κάνει ελιγμούς», αλλά για να επιλέγει πλευρά και να αγωνίζεται με συνέπεια, ακόμη και μακροπρόθεσμα. Η πειθαρχία -εκείνων που αισθάνονται ότι καλούνται να εκπληρώσουν ένα πεπρωμένο- δεν έχει καμία σχέση με τον φόβο να τουιτάρουν με λάθος τρόπο ή να φαίνονται «εκτός γραμμής». Είναι μια μορφή εσωτερικής τάξης, όχι μια μάσκα που επιβάλλεται από πάνω για να μην ενοχλεί την υψηλή κοινωνία. Είναι η διαφορά μεταξύ του κοπαδιού και της συνειδητής πολιτοφυλακής που γνωρίζει την αποστολή της στην ιστορία. Η επιτήρηση και η κατασκοπεία κάποιου για την αποφυγή λαθών στα μέσα ενημέρωσης είναι μια μορφή αδυναμίας, όχι δύναμης. Τα κόμματα που επιδιώκουν έναν ιστορικό ρόλο πρέπει να εκπαιδεύουν και να διαμορφώνουν χαρακτήρες, όχι να φιλτράρουν προφίλ.

Στο στόχαστρο της δικαστικής εξουσίας

Εν τω μεταξύ, η «Εθνική Συσπείρωση» βρέθηκε για άλλη μια φορά στο στόχαστρο της δικαστικής εξουσίας: η εθνική έδρα του κόμματος δέχτηκε έφοδο στις 9 Ιουλίου στο πλαίσιο δικαστικής έρευνας για τη διαχείριση δημόσιων κεφαλαίων που συνδέονται με βοηθούς των ευρωβουλευτών. Ένα συμβολικό πλήγμα -και ίσως κάτι περισσότερο από αυτό- που έρχεται ακριβώς τη στιγμή που το κόμμα προσπαθεί να εμφανιστεί πιο «αξιοσέβαστο» στα μάτια του γαλλικού και διεθνούς κατεστημένου. Αλλά αυτό αποδεικνύει, για άλλη μια φορά, ότι κανένα επικοινωνιακό μακιγιάζ δεν προστατεύει πραγματικά όσους θεωρούνται εχθροί του συστήματος.

Η πραγματική εναλλακτική λύση

Απαιτείται βαθιά σκέψη. Όποιος πραγματικά θέλει να αλλάξει τα πράγματα πρέπει να αποκηρύξει την εμμονή με την «αξιοπρέπεια». Πρέπει να σταματήσει να ζητάει διαπιστευτήρια. Η πραγματική νομιμότητα δεν επιτυγχάνεται γονατίζοντας μπροστά στους φύλακες της παλιάς τάξης πραγμάτων, αλλά επιβεβαιώνοντας - και οξύνοντας - την ταυτότητά μας. Το να είσαι «ριζοσπαστικός» δεν είναι ελάττωμα. Είναι η προϋπόθεση για τη συνέπεια. Επομένως, το να κατασκοπεύεις τους μαχητές σου, να φιμώνεις τις άβολες φωνές και να αναμειγνύεσαι με το σύστημα δεν είναι απλώς άχρηστο: είναι και αντιπαραγωγικό. Επειδή όποιος διψάει για την αλήθεια αναγνωρίζει αμέσως τη δυσοσμία του συμβιβασμού.

Sergio Filacchioni

ΠΗΓΗ